怎样能消除自己的心魔？ 道家 执着 心魔

道家清心诀 太上清净经 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，。道家清心咒全文 大道2113无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，5261长4102养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有1653浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。扩展资料：。怎样能消除自己的心魔？ 首先，来了解一下心魔是什么？心魔，是指心中的魔鬼，与之对应的是心中的天使。也就是人们常说的“心中住着一个天使和一个魔鬼”，可扩展为善与恶、阴与阳、理智与欲望…在。谁教我念一段可以去除心魔的 道家 或者佛家 经文 南无阿弥陀佛你可以念阿弥陀佛佛号，如果一定要念经的话，可以网上找《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》，很好找到，自己念就好。李炳南老居士-散心称名，福德、善根也比普通人好得多。‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，‘散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？我们在家人不能一天到晚入定，出家人亦有办不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩萨的行住坐卧皆是定，做什么事都能入定，吃饭也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的时候，他的心还在道上，还离不开道。咱们在家里朝暮二课念佛，朝暮二课以外，你不论干什么，你的心存著六字洪名在心里，心里散乱不在定中，但也在想阿弥陀佛，这叫‘散心称名’。心散乱不在定中也不要紧，无论干什么，心里都是阿弥陀佛，如眼看表几点钟了，心中也有阿弥陀佛。口里虽不经心散念阿弥陀佛，总比骂人、讲人家坏话，终日挑拨是非，弄得大家不安好。散心称名，福德、善根也比普通人好得多，修什么样的善事，也不如这个散心念佛。散心念佛时，阿弥陀佛的化佛由口里化出来了，福德、善根，就不可限量了，何况是能念到一心不乱，那善根福德更了不得了。‘至心念一句。请问佛家的不执着和道家的无可无不可是什么意思. 一楼看来把基督教的精华都拿来了，总算找到一点点与佛道两家理论相符的理论.这理论是佛家和道家早有的，但你们教说得不清楚.佛家：无分别智：梵语 nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、后得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因」。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之「体」。(三)出观起用之慧，称为后得无分别智，又称后得智，乃道之「果」。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与后得无分别智属同一种智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方可于世俗世界之认识中发挥功能。又据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)于真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，。执着的名言谁有~！佛家法家道家都可以 1.指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执著故，复名摩诃萨。2见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执著”谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：“我只怕雷横执著，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。3走自己的路，让人家说吧！但丁 伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。斯大林 正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。列夫·托尔斯泰 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。孙中山 人类要在竞争中求生存，更要奋斗。孙中山 必须在奋斗中求生存，求发展。茅盾 奋斗以求改善生活，是可敬的行为。茅盾 奋斗之心人皆有之。李叔同 奋斗是万物之父。陶行知 无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。牛顿 脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。萧伯纳 我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩 上留下我们的足迹.—拿破仑一世 做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。巴尔扎克 只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。歌德 一个人必须经过一番刻苦奋斗，才会有。请问佛家的不执着和道家的无可无不可是什么意思. 一楼看来把基督教的精华都拿来了，总算找到一点点与佛道两家理论相符的理论.这理论是佛家和道家早有的，但你们教说得不清楚.佛家：无分别智：梵语 nir-vikalpa-jn~a^na。。道家中的天门地关什么意思，或者指人体那个地方？ 在道家天门地关大概有三种说法，第一种天门指头顶百会，地关指会阴。这种属于行气修炼的后天有为功夫，持这种观念的相当多。第二种则是天门指藏神之所，印堂昆仑。地关指藏。怎样能消除自己的心魔？ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空！所谓心魔，五蕴是也！所有在家或出家的修行人，无不为了一个目的：照见五蕴皆空，证得生命真相。生命的真相是什么？是什么也没有的空吗？如果生命如同我们看到的终点：死亡，无一物可得，无一物可剩，那么人生就像许多自杀者所选择的一样，活着毫无意义，迟死不如早死，早死不如就死…然而生命的真相并不是虚无，菩萨照见的空是相对于执着一切皆实的人；执着于虚无的人和执着于实有者一样都被心魔所障，只不过是处于生命认识的两个极端而已。执着于实有的人，认为五蕴皆实，被眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体感觉到的所迷惑，认为它们便是世界的真相，忘了或根本就没有认识到它们不过是内心的感受，由这些感受建立起对外界的认识，由这些认识建立起与之相对应的内心世界。由于一开始就执着有一个我，而这个我对外界的感受却是错误的，因为从“我\"去认识的世界只是\"我\"的世界而非真的世界，所以我的世界是扭曲的世界。我\"被自己的虚假信息所迷惑，内心便常常因为内外不一致而痛苦、迷惑、狂乱，这些情绪便是心魔。有人说心魔不存在，倘若你有《心经》所说观自在菩萨的智慧，照见五蕴皆空，那心魔便如雾。心经能去心魔吗/心经能去心魔吗 心魔，是心中的执着，或者说，是心中的贪嗔痴慢疑。心中有此五病，诵心经自然有除去的功德，但还需深入经藏，明白佛理事理，修心养性，心魔自去。

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