如何评价巫鸿的《武梁祠—中国古代艺术的思想性》？ 这本书的主要思想是什么可以从中获得什么 kelvinsss caa 17 人赞同了该回答 首先，巫鸿先生是一个上课非常有趣的人。他所研究的领域并没有传统意义上大史学家那样的深刻。
董永七仙女和牛郎织女说的是一个故事吗？ 这是两个故事.请你参考：http：//www.99baixin.com/courtesy/18078.shtml谁能讲述牛郎和织女的故事？谁又能讲述董永和七仙女的故.牛郎和织女的故事天上有个织女星，还有一个牵牛星，分别由织女与牵牛守候着。织女和牵牛情投意合，心心相印。可是，天条律令是不允许男女私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵牛贬下凡尘，令织女不停地织云锦以作惩罚。织女的工作，便是用一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这就是“天衣”。自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期望能够博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛，叫牛郎自立门户。从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营造了一个小小的家，。
董永是哪个朝代的人？ 2113 1、董永是两汉时期人物。52612、人物简介董永，汉朝时期的人物，古代4102流传行孝历史模1653范，其家境贫寒。幼年丧母。与其父相依为命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角。相传出生于汉蜀（今湖北省孝感市境内；参见《孝感县志》）。民间广泛流传因其孝心感动天地，玉皇大帝之七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。孝感市或县也因此得名。又传董永是千乘人，今属于山东博兴陈户镇。
武氏墓群石刻的历史和文化艺术？ 嘉祥武氏墓群石刻 武氏墓群石刻坐落于山东省嘉祥武翟山北麓的武家林。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。武氏墓群石刻俗称“武梁祠”，是武氏家祠。。
玉帝、西王母、织女、七仙女他们之间都是什么关系？听我一一道来。先说玉帝和西王母，他们之间在道教的体系之中没有关系，民间认为他们是夫妻。西王母西王母是中国最古老的一个女仙，《山海经》中描述的西王母是一个半兽半人：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。著名的学者郭璞又给上面这句话进行了注释：主知灾厉五刑残杀之气也。可以说西王母的初期形象不仅并非我们在电视里面看到的雍容华贵，甚至有些吓人。相传西王母有长生的丹药，于是乎许多帝王为了追求长生，不惜一切代价都要找到西王母求取丹药，其中最著名的就要数周穆王和汉武帝了。这个时候的西王母已经由半兽人蜕变成美女。《穆天子传》里面记载：吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母好献锦组百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。。
武氏祠的历史记载 武氏祠最早见于北宋欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》，南宋洪适又将其部分榜题字与图像，集于《隶释》、《隶续》中，并始以“武梁祠画像”命名。后因水患淤漫，祠倾圮湮没于地下。清乾隆时，黄易等人进行了发掘清理，认为祠有四座，即“武梁祠”和“前石室”、“后石室”、“左石室”，除将其中“孔子见老子”一石移置济宁学宫外，皆就地建屋将画像石砌于壁间，外缭石垣，围双阙于内，题门额曰“武氏祠堂”。这批石刻艺术的重新问世，以其鲜有的“画像古朴，八分精妙”引起世人的注目，名家学者争相拓墨，中外书刊广为著录。
牛郎与织女的故事中的七仙女分别是那七位仙女？
我想问一下董永故里到底是哪里啊？ 董永七妹的传说，目前这几个地点最重要：1、最重要的：山东千乘，江西豫章2、其次：湖北孝感，江苏丹阳—…
“董永和七仙女”的传说具体内容是什么？ 传说七仙女深为董永的勤劳2113和孝心所感动，一日在众5261姐姐的帮助下，4102乘鹤下凡来到人间。七仙女下凡后1653，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。数月后，玉皇大帝得知七仙女下凡之事，大为震怒，遂派天兵天将捉拿七仙女，董永追赶至西溪“南仓河口”，夫妇二人抱头痛哭，生离死别。七仙女被天兵天将抓上半空，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念。为使董永免遭天兵天将加害，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，阻挡住追赶的董永，并用双钗插地，凿成两口井，一井河东，一井河西，以示董永在此绝别，永无相见之日。第二年，七仙女在天庭为董永生得一子，玉帝难容，她只好忍痛把儿子送到十八里河口的老槐树下，托梦嘱董永领子。董永得到儿子，更加思念七仙女，天天来到老槐树旁远眺，遥望天空，殷切期盼妻子回归，全家团聚。扩展资料董永，西汉时出生在西溪镇丹阳里的董家舍。少年丧母，与父亲董公相依为命。稍长，下田劳动，赡养父亲，因家贫经常帮人做工谋生。农活忙时，他常用小车推着多病的父亲到田头树荫下，边做农活边照应董公，邻里乡亲都夸他是个大孝子。后来，董公病故，董永因家中。
商朝夏朝是同一个民族吗？ 因为年代久远，缺少文献资料，夏朝和商朝早期的历史都存在很大的疑团。华夏文化可以理解为是多元一体的，在同期的中原各地和周边，分布有数量众多的部落。这些部落有相近的血缘（母系氏族的遗传）和文化基础（图腾），分化为很多氏族，各个氏族在生产上分散而在政治上联合，是建立在血缘政治基础上的原始政权。一些氏族势力强大后，就夺取了部落大权，代表部落对外交往和征战。黄帝部落、炎帝部落之外，还有东夷部落，九黎部落；在北方，还有惯使刀剑的北方系民族，辽东地区的红山文化也表明那个地方在远古时期也存在数量相当的部落。（炎黄部落）这些部落之间经常为领地或资源发生战争，文化相近的部落开始形成部落联盟，共同应对外敌，如炎黄部落联盟。战争越打越大，最后部落联盟之间也逐渐相互影响，形成了具有相同心理文化和宗教信仰、价值观基础的族群。夏朝建立时即是在形成族群的发展阶段，同时期的华夏大地上，同一个族群里的各个民族都正在形成。夏朝的都城一直没有找到，二里头遗址是否是夏朝都城也不能确认，禹王台是否是真实的也难以考证，但考虑到远古社会农牧未分的生产方式，夏朝极可能形成了游牧民族，逐水草而居，因此就不会有都城遗址—二里头遗址、。
