“道可道，非常道”，这个“常道”到底是什么意思？ 第一章 众妙之门道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注 释1、道可道，非常道；名可名，非常名：河上公本、傅奕本、王弼本皆同。帛书本作“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”；“常”，帛书甲、乙本均作“恒”。2、无，名天地之始：河上公本、傅奕本、王弼本皆同。帛书本“天地”作“万物”。3、有，名万物之母：河上公本、傅奕本、王弼本、帛书本皆同。4、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：河上公本、傅奕本、王弼本皆同。帛书本作“故，恒无，欲以观其眇也；恒有，欲以观其所徼也”。5、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门：河上公本、傅奕本、王弼本皆同。帛书本作“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门”。6、道：是指“道之本”与“道之体”之合，或宇宙的“本与体”，即宇宙本体。7、名：是指想要明白，通明、明白的意思。8、无：是指宇宙“本与体”发生的精神属性的事。9、有：是指宇宙“本与体”发生的物质属性的事。10、道可道：意为“道”可以解释为“‘道之本’生化‘道之体’”的“道”。“道可道”。
执子之手 与子偕老 全文 及出处
《道德经》中的道纪怎么理解？ 执古之道以御古之有、执今之道以御今之有、执未来之道以御未来之有；《吕氏春秋》中说：察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。不管过去、现在、未来，“有”虽各异，道无不同，因而可以知古始。大千世界、过去未来，看似杂乱无章，道确是他们的总要。（纪—散丝的头绪）
“道术将为天下裂”这句话是什么意思？ 《庄子·天下》篇的关键之语“道术将为天下裂”，形象而深入地描绘出周代学术发展的轨迹。庄子后学眼中的“道术”向“方术”的转变，实质上就是学术由“混沌”状态向细化状态。
「太初有道」中的「道」究竟指的是什么？ 这里引述一篇藏于360网络图书馆的文章，它把圣经和中国古代文献道德经相比较，我觉得很多地方说的还是有…
道家常说的无为之道是什么意思，有什么解释 一、为的语义 在汉语中，“为”字有着悠久的历史，早在甲骨文、金文和石鼓文里就已经出现。一些现代学者曾根据它的象形构造，指出了它所具有的原初语义：“从爪从象，意古。
如何理解：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”？ 提问的内容出自《论语·八佾》第十六章。其实本章内容不难理解，关键要处理好一个“主”字。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。这段话的意思是：孔子说：“射箭不用穿透兽皮，是使劲儿不一样，这是古时立下的规矩。射，射箭。周代礼仪制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。主，同“注”，注入，穿透。皮，指用兽皮做成的箭耙子。古代，箭耙子叫“侯”，用布做或用皮做。《礼仪·乡射礼》：“礼射不主皮。射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为目的，而不在于是否用力把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同，“军射”不仅要求准确，还要求有力度，有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。为，是。力，力度，力道。科，类别，程度，就像我们今天划分科室说“～科”。“射不主皮”不少版本解释为“主要”，我取“同‘注’”，用“注入”“穿透”之义。“主”是“注”的古字，后来出现了“注”字，才把“注入”“穿透”的职能从“主”字中分工出来。“射不主皮”为什么是“古之道”呢？《礼记·乐记》记录了孔子与弟子宾牟贾谈“乐”时说过的话：“武王克殷”后，“济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服；车甲衅（古代用牲畜。
