印光大师开示在家学佛怎样发愿怎样回向 印光大师谈发愿 须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方净土，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(印光大师文。
印光大师说佛教感应故事的作品改编
现代修行人如何理解印光大师劝人不要修禅台密的文字？ 阿弥陀佛！末学对印光大师和净土法门很有信心，最近在读《印光大师文钞》。困惑于印光大师说过很多劝人不…
印光大师文钞 杀菌是不是杀生 原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；。
印光大师开示什么是“中阴” 印光大师开示：中阴身中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神只。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决裂。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。原文：《印光法师文钞》上册，页二一九，复范古农居士。
印光大师对女性的开示打算生孩子念什么经 净空法师-怀孕、生产时读2113地藏经和念地藏菩萨圣号5261。小孩业障消除，灾难也4102消除，自然好养，寿命1653增长。恭录自《地藏经讲义》第二十四卷【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。这是说生产时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了。在古时候，特别是在农村落后的这些地区，生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来，教给我们怎样修学，怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们，这一家人关系非常密切，决定有深厚的因缘，不是偶然聚合的。因缘非常复杂，佛将这些复杂的因缘归类，结归四大类，这就是经上常讲的报恩、报怨、讨债、还债，所以它聚集成为一家人。父子兄弟姊妹，总离不开这个关系，宿世的因缘这才变成一家人，谚语里面常说，‘不是冤家不聚头’，这话很有道理。可是觉悟之后，你的一家人就变成法眷属，这个好，无比的殊胜。不觉悟，这一家人是恩怨辗转相报。
印光大师：为什么讲要随分随力依教修行 印光大师-依教修行，何言其随分随力也。以佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教，对症发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，归依佛法僧三宝，以为恃怙。佛者，觉也。自觉，觉他，觉行圆满，方名为佛。乃烦惑净尽，福慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。学者，效也。即随分随力依教修行也。依教修行，何言其随分随力也。以佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教，对症发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，归依佛法僧三宝，以为恃怙。令持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。令修十善，于身三，口四，意三，皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生，偷盗，邪淫之事，口不说妄言，绮语，恶口，两舌之话，意不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。愚痴，指不信因果，谓作善作恶，无有报应，人死神灭，无有后世等邪见。又复遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺。朋友，则劝善规过。主仆，则法仁效忠。一一各令。
印光大师 如何对治贪嗔痴 问：2113如何对治贪嗔痴？印光大师开示：修行之要，在5261于对治烦4102恼习气。习气少一分，即工1653夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相（1）修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观。则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利。臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱。贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益难思。瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人。稍一违忤，即生瞋怒，轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人。
印光大师有何名言？ 三界无非旅邸，六道均是穷人。人格若失，即是偷生。净业若成，禅宗自得。念极情忘，心空佛现。本自佛心，老实念佛。为善益力，道念日增。人心若转，天灾自息。修德有功，性德方显。来去任业，镇定由己。正己化人，师严道尊。外尽人伦，内消情虑。俱足清操，成就僧相。人以善感，天以福应。尽伦学儒，尽性学佛。伦常有亏，三业多愆。施为福本，天道好还。道在人弘，倡必有和。无功不立，有善皆纳。无义之财，害甚毒蛇。专持佛号，预待临终。天定者胜人，人定者胜天。亲近有德之人，远离荒唐之辈。身为人子，义当从亲，俗为人徒，犹当从师。因人之迹以施功，故易为力。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。宜修易行之行，自感至妙之果。先立于无过之地，后出乎生死之海。舍凡夫之执心，顺菩萨之宏愿。净土法门，为诸法之归宿，乃修证之极致。近墨者焦，近火者化。久则俱化，势所难免。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。因果报应，乃人事与天理或顺或逆之影响也。持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契。
