天干地支是怎么算时辰的？ 60时辰合5日一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。必须注意的是子时分为0时到1时的早子时（晨子）和23时到24时的晚子时（夜子），所以遇到甲或己之日，0时到1时是甲子时，但23时到24时是丙子时。晚子时又称子夜或夜子。日上起时亦有歌诀：甲己还加甲，乙庚丙作初；丙辛从戊起，丁壬庚子居；戊癸何方发，壬子是真途。甲子，乙丑，丙寅，e68a84e8a2ade799bee5baa631333431363039丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申、乙酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。扩展资料天干的运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。地支的运行周期为十二，以十二个时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干地支的配合，制造。
天干地支是什么时候发明的？它是什么？依据是什么？ 感谢邀请。“天干地支”，简称“干支”，至晚，在商代就已经被用来纪日了；“干支”，分别是古人的两种计数方法；其来源，当是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”；前面加上“天”、“地”二字，是阴阳五行学说成熟以后的事。一商代甲骨文和金文证明，那个时候，就是距今3300年前，已经采用干支纪日法。当时，“十天干”的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，以及“十二地支”的“子丑寅卯巳午未申酉戌”这些字，都已经有了。以干支配合、循环往复纪日的甲骨卜辞，出土了不少。最著名的一片，是编号为“《合集》37986”的甲骨。甲骨文中，也有了“干”字，不过是表示武器。狩猎的“狩”字，是人手持武器的象形—人手握“干”。“支”字未见。由此可知，商代，并不以“天干地支”称呼这二十二个字。（甲骨文中的天干）二商代，不以干支纪时，而是一干支代表一天，分昼和夜，称为“日”和“夕”。纪时还相对粗旷，分为十七时段，“日”间时段多，“夕”间时段少—日夕时段长短不一。当时，也不以干支纪月纪年。纪月以数字，即一二三四。这对后世亦有关键性影响。当时的人们，已经使用阴阳合历是确定的—按月亮朔望确定月，按太阳光的回归计算年。而且懂得了置闰，只是稍有混乱—。
有没有办法推算出，天干地支纪年法始于哪一年？？ 你这种想法基本不可能实行，历史纪年不能只靠人的推测，必须有确凿的考古证据，比如甲骨文资料、青铜器铭文、古代文献资料、其他文物遗迹等等。你也说“只要能找到这24件能证明历史的物件”，问题在于几乎不可能找到皇帝时代的文字证据。目前连甲骨文以前的文字都没有找到确凿的证据，也就是夏代尚没有可考的文字，而皇帝时代是否存在文字这件事本身就不是确定的事情，能否找到就更不能确定。除去文字，如果发现先民用来记录干支的绘画、建筑等等也可算找到了干支的起源，但从这些材料，是无法得知准确的年限的。犹太历法的5768之说，不知是否有强有力的文献、考古支持，否则也就是神学家拍脑袋的说法了。建议你看一下夏商周断代工程的相关资料，考证出牧野之战的时间，是综合了古文献、青铜器、天文、炭14年代测定等等手段共同得到的。
“透出的天干如果在地支没有根” 是什么情况？ 透出是一会事，能不能通根是另一会事。通天透地是富贵，闻名的根基，
十大天干的“根”各有哪些？ 所谓根，其实就是指2113各天干与地支长生十二神5261之间的关系4102。在十天干中，凡是1653阳性天干都以见帝旺临官长生衰墓等为根；凡是阴性天干都以见临官帝旺冠带养为根。一、甲木天干在地支中的根：亥（长生）、寅（临官）、卯（帝旺）、辰（衰）、未（墓）。二、乙木天干在地支中的根：辰（冠带）、卯（临官）、寅（帝旺）、未（养）。三、丙火天干在地支中的根：寅（长生）、巳（临官）、午（帝旺）、未（衰）、戌（墓）。四、丁火天干在地支中的根：未（冠带）、午（临官）、巳（帝旺）、戌（养）。五、戊土天干在地支中的根：寅（长生）、巳（临官）、午（帝旺）、未（衰）、戌（墓）。六、己土天干在地支中的根：未（冠带）、午（临官）、巳（帝旺）、戌（养）。七、庚金天干在地支中的根：巳（长生）、申（临官）、酉（帝旺）、戌（衰）、丑（墓）。八、辛金天干在地支中的根：戌（冠带）、酉（临官）、申（帝旺）、丑（养）。九、壬水天干在地支中的根：申（长生）、亥（临官）、子（帝旺）、丑（衰）、辰（墓）。十、癸水天干在地支中的根：丑（冠带）、子（临官）、亥（帝旺）、辰（养）。看你的八字中的四个天干，最主要是日元天干，看看在地支中是否有。
