“相由心生”是什么意思？ 论相由心生的合理性刘晓林相由心生之说绝不是空穴来风，更不是圣贤一时兴起的妄论。其出自佛经中的《无常经》：“世事无相，相由心生。可见之物，实为非物。可感之事，实为非事。简而言之，天地之间的一切存在所表现出来的状态，皆由其内在（心）来决定。于人，善者慈眉，恶者凶光。举一返三，概莫能外。相并非指你我具体的五官，而且指五官整体传递出来的感受、风度、气息。心犹如地核，相犹如地表。地核平静的地方，地表鲜有地震、火山的爆发。内心平和者，哪能容貌狰狞？古时的相学将面相比喻成五座山，谓“五岳朝归”。鼻子是为五岳之主，其余四岳（额、下巴、两边颧骨）负责“守护”鼻子。额宽多深思鼻高多位重，眉长多文妙，唇厚多讷言，耳硬多意孤、颧高多运蹇…反之，相悖。细思，与道为伍。天地之间，一切都在变化之中。有的微变，有的巨变，程度而同而已。事物发生变化的根本在于其内，人发生变化的根本在于其心。在现实生活中，你我会发现多年未见的朋友变了—有的从“丑”变“美”，有的从“美”变“丑”。有的不仅在习性上变了，而且真实的五官进行了移动。一个人的内心会随阅历、感悟、环境等的不同而不同，长年累月则会将这诸多抽象的“气”扎根于体内。于是。
佛曰：佛由心生！佛又曰：一切万恶皆由心生！又何必：“本是同根生，相煎何太急”呢？ “本是同根生，相煎何太急”是的，佛心即清净觉明纯善是我们的本来面目，由无明作崇就产生妄想即妄心，妄想的心〔阿莱耶〕它是从真心里演变而来的，所以说是同根生，圣人和凡夫在圣人的心里没有差别而差别的是我们凡夫的这边了，也如小孩和大人一样，小孩子犯错我们当大人的怎能怪呢，不但不怪还要教导，人非圣贤孰能无过，只要错了就肯认才有机会进步，这说明我们不但不能鄙视和不理那些犯错的人而且还要引导关心和帮助，从而让其醒悟诸恶莫作众善奉行，十法界不离一念生，一念迷是地狱相反就天堂，这由一个心所产生的因缘，心能现万法，对境是所现，能所是一，万法归元的道理！所谓佛由心生或魔由心生，那就是靠自已的定力和智慧了。
心由境生，境由心生。
佛曰：佛由心生！佛又曰：一切万恶皆由心生！又何必：“本是同根生，相煎何太急”呢？ 说的非常好“本是同根生，相煎何太急”是的，佛心即清净觉明纯善是我们的本来面目，由无明作崇就产生妄想即妄心，妄想的心〔阿莱耶〕它是从真心里演变而来的，所以说是。
景由心致什么意思？ 你这个景由心致是从“相由心生，境由心生”衍化而呢意思是人们眼中景物的好坏，与人的心情的好坏有很大的关系，“金窝银窝，不如自己的土窝”，是对“境由心生”最好的诠释。忘了是谁说过，心由境生是凡夫，境由心生是圣贤。那是因为，‘境’是客观存在，如果心由境生，等于是被客观牵着走望采纳，谢谢
“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤”是什么意思？ 这是“转念”一种调节自己心理得方法 当有厌恶、不顺己意的事情发生时，学习让自己转念.憎恨对方，对方也不会因你的怨恨有所改变，反而导致自己的怨恨更深.继续带著忿忿不平的心生活下去，最后受害的，还是自己.因为心中.
“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤”是什么意思？ 心随境转，是讲心随着外界的环境变化而变化，遇到有益于自己的事就高兴，遇到不利于自己的事就烦恼，随外缘而喜怒哀乐，心不能自主，自然是一般的人（凡夫），因为一般的人。
老话说相由心生，怎么改变一个人的面貌使人精神起来？ 本人长得并不难看，但是就是有一种萎靡不振的感觉，知道和自己消极的心态有关，现在已经很努力地去让自己…
是不是心情由心而定？ 呵呵，是不是总是心情不好啊？在佛学界有这样的一句话：“心由境生”，不知道你听过没有。你说的心情由心而定，也不完全是错误的，我觉得应该说：“情由心定，心由境生”。
