《苏武牧羊》的意思内容是：苏武留胡节不辱.雪地又冰天，穷愁十九年.渴饮血，饥吞毡，牧羊北海边.心存汉社稷，旄落犹未还.历尽难中难，心如铁石坚，夜在塞上时听笳声，入耳痛心酸.转眼北风吹，
急求出现国强民富、国富民强、民富国强这类词语的古文，越多越好，谢谢！ 儒家 儒家把传统的富民观点，丰富发展成为一种安邦治国的经济理论。孔丘提出“足食”、“富而后教”的论点，把充裕人民的物质财富作为实施礼乐教化的基础。。
为什么中国富人愈富穷人愈穷 一个人的能力有大小强弱之分运气有好坏之分，运气是实力的一部分，如果没有能力再好的运气也是浪费；一个人成年以后ta的能力就基本固定了，能力决定这个人一生的命运，举个简单的例子：别人一分钟打字300准确不误而你只能打字60准确不误，也就是说别人的能力是你的5倍，所以别人努力1小时相当于你努力5小时，你怎么赶得上；富人有聪慧的头脑，有幽默的交谈能力，有能见机行事随机应变的能力，有能说会道的口才，会抓住商机会不放的洞察力，有超强的办事能力，而这些穷人几乎没有或很少有，所以富人越富穷人越穷！
爰民忘祸文言文翻译 【富郑公爱民忘祸】富郑公为枢密使，坐石守道诗，自河北宣谕使还，道除知郓州，徙青州，谗者不已，人皆为公危惧。会河北大饥，流民转徙东下者六七十万人，公皆招纳之，劝民出粟，自为区画散处境内，居庐饮食医药无不备，从者如归市。有劝公非所以处疑弭谤，祸且不测，公傲然不顾曰：“吾岂以一身易此六七十万人之命哉！行之愈力。明年河北二麦大熟，始皆襁负而归，则公所全活也。于是虽谗公者亦莫不畏服，而疑亦因是浸释。尝见与一所厚者书云：“在青州二年，偶能全活得数万人，胜二十四考中书令远矣。（宋）叶梦得《避暑录话》【注释】富郑公，北宋名臣富弼，曾封郑国公；坐，犯罪。区画，分片安置；归市，赶集。所以，用来；处疑弭（mǐ）谤，遭到疑忌，消除诽谤；且，将。易，换；襁，（用）包袱；全活，保全存活；浸，逐渐。所厚者，相交很深的人；二十四考中书令，主持过二十四届官员考核的中书令（典出唐代汾阳王郭子仪）。【译文】郑国公富弼任枢密使时，因石守道写诗案牵连，从河北宣谕使任上回京，半路降职为郓州知州，改任青州知州，中伤他的人还不罢休，别人都替他感到危险害怕。这时正碰上河北严重饥荒，难民转道东来的六七十万人，他都收容了，动员。
\ 高‘’字的文言文翻译 高形容词义：1、象形字。甲骨文字形，象楼台重叠之形。汉字部首之一。从“高”的字多与高大或建筑有关。本义：离地面远；从下向上距离大。。
如何理解“天之道，损有余而补不足”和“人之道，损不足以奉有余”？ 老子在《道德经》七十七章中是这样说的：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足从奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。用白话文翻译过来大意是这样的：天道的作用，就象开弓一样吧！弦高了就把它压低，弦低了就把它升高，弦长了就把它减少，弦短了就把它加长。天之道，是减少有余的，用来弥补不足的。但人的道却不是这样的，偏要剥夺不足的，用来供给有余的。谁才能体行天道，把有余的供给天下不足呢？只有有道德的人才能如此。所以圣人作育了万物，而不认为有能力，成就了万物，而不占居其功劳。他无私无欲，一切顺应自然，不愿表现自己的才德。我觉的这段话很有历史意义和现实意义。纵观社会发展的历史，从隶奴制社会到资本主义社会的统治者的精英们，和那些所谓的伪“圣人”、假“伟人”们，不正是这样违背“天道”争权夺利，压榨人民，贪天之功，而做的吗？本章用“张弓\"来比喻天道的完满与和谐。其真正的和谐之道就是“损有余而补不足。用今天的话来说就是：一切利益都是为了最广大的人民群众服务的，不与民争利，社会财富要人人平等共享。谁才能。
为何富国愈富穷国愈穷 资本都是逐利的，穷国要是有矿产资源，而且开放，你看资本进去不进去，不开放的打战争也要打开
经济学中的 “富者愈富，穷者愈穷”？ 如果只是在高技能工人与低技能工人这个层面来回答这个问题，个人觉得有二方面的原因：1是从价值上来讲，高技能工人创造了高于低技能工人的价值，自然得到就高于低技能工人。
难道这个社会真的会穷着俞穷，富者愈富？ 不一定，社会在发展，看是什么人了，好吃懒做的再富也不过三代
