庄子讲的坐忘修心的方法，坐忘是忘记什么？ 庄子讲的坐忘修心的方法，是指致虚、放空、守静的意思。这也是道家非常高的境界。比如说我们经常在电视荧屏中看到道家或禅师闭关修炼，盘腿而坐，双手合十或放两腿上，双眼紧闭，一坐数天，这就是坐忘修心法。坐忘是忘记什么？小编举个现实的例子，比如说，我们经常遇到一些困扰或棘手的事，急得像热锅上的蚂蚁，来回踱步，想不出解决方案，头脚直冒汗，一直静不下来，这时候就需要坐忘法来修身养心。首先是致虚，先把一切虚设成假像，不去幻想与纠结；然后是放空，把所有杂念统统清除抛之于脑后；这时候人世间只有天地和自己，其他都化为乌有，最后就是守静。当意境达到一定的高度，所有困扰也就迎刃而解。当然，这样的高境界一般常人能达到的寥寥无几，结合现实小编觉得人生不如意十有八九，致虚，最好办法是运动；放空，最好办法就是睡大觉，当四肢动了心则空，身体静了脑则眠。大家觉得如何呢？（感谢阅读！我是诗蓦1，原创回答首发头条平台，欢迎您来关注与评论！
在庄子的思想中“坐忘和“心斋”是什么意思” “坐忘”的原文是：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”坐忘，是让精神脱离肉体的束缚，去真正感知宇宙，与道大通.“心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气.听止于耳，心止于符.气也者，虚而待物者也.唯道集虚.虚者，心斋也”.心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物.
《庄子》里记载了哪些养神的方法？ 养神的方法，《庄子2113》所载主要有心斋法5261、坐忘法、守一法、守舍法。4102庄子借孔子与颜1653回的对话阐述了心斋的方法和要求。《人间世》记载，颜回说：“敢问心斋？仲尼说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。“若一志”，就是专一你的精神。在气功修炼中，就是凝神入静的意思。后世气功把凝神入静作为修炼中的根本原则或者练功中的总要求，不论任何门派都很少例外。紧接着是凝神入静的方法。不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。为什么这样呢？因为耳朵的作用仅仅止于听声音，心的作用仅仅止于符合外物；只有气这个东西，空虚、透明，能够容纳万事万物。气功在练功时，很多功法都要求在放松形体的同时，注意自己的呼吸之声，先是慢、细、长，接着若有若无，最后连呼吸也不存在了。这时候就进入了“听之以气”的境界。“虚者，心斋也”。这个“虚”，就是空虚、透明，就是没有任何念头，就是我自身也不存在了，什么都没有，这种状态就是心斋。可以看到，后世流行的气功功法庄子在这里已经提出了，并且理论成熟，核心突出，操作性很强。。
请问，庄子所讲的“心斋”、“朝彻”、“坐忘”、“见独”各是什么意思？该如何理解？请详细解释和说明。 禅宗三境界 ①心斋2113：“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜5261回4102的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说1653，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。②坐忘：“坐忘”两字的原意，莱济（Legge）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（Ciles）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
