\ 依道教观点，太一者，东皇太一也，为元始祖气，九阳之精，见太一救苦护身妙经，及楚简太一生水篇－太一生水.水反辅 大一，是以成天.天反辅太一，是以成地.天地复相辅也，是以成神明.神明复相辅也，是以成阴阳.阴阳复相辅也，是以成四时.四时复 相辅也，是以成沧热.沧热复相辅也，是以成湿燥.湿燥复相辅也，成岁而止.故，岁者湿燥之所生也.湿燥者沧热之所生也.沧热者，四时之所生也.四时者，阴阳之所生也.阴阳者，神明之所生也.神明者，天地之所生也.天地者太一之所生也.是故，太一藏于水，行于时.周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经.此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成.君子知此之谓道.下，土也，而谓之地.上，气也，而谓之天.道也其字也，请问其名？以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤.天地名字并立，故过其方，不思相当.天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱.不足于上者有余于下，不足于下者有余于上.天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱.我们知道“太一”有几种意思，其中主要是“道”的别称，《庄子·天下》称关尹、老聃之学“建之以常无，主之以太一”.《吕氏春秋·大乐》指出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强。
《道德经》是老子写的吗？你如何评价？ 道德经是(老子)写的，分道经和德经二篇，合称道德经，其言五千。其实老子(李耳，道号老纳)前后十八次分身下世，因时而讲道，劝人求真向善，以合乎自然，论阴阳合成之法，尽说做人处事的道理。请雅正！
孔子问礼老子的典故原文出处在哪？ 就是以下此段，孔子问礼的原文老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？孔丘曰：“水有…
《天下》古诗原文及翻译 作者：庄子及其弟子 题解《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中国的社会。《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，又是中国最早的哲学史学史。。
“暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”是什么意思？ “暗而不明，郁而不发，天下之2113人，各为其所欲焉，以自为5261方”的意思是，道理不明确4102，思路阻滞不通畅1653，天下人多追求其所好，并把偏执的看法当作完美的方法和论述。1、【出处】：先秦·庄周《庄子·天下》2、【原文】：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，。
老子的道德经讲的是什么？
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居什么意思？ 原句：以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居《庄子·天下》评论关尹、老子的学术云翻译：以内心的感受视为重，漠视外在的物质，把处心积虑当作是缺陷、祸根，内心是那么平淡而又坦荡，就像跟神明一起生活着一样庄子的确是获得老子道学之真传者，他亦掌握到《道德经》的论述精华，庄子深知【无】与【有】正是老子道学的重头戏。所以在《庄子？天下篇》他就赞叹的说：『以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居.古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常“无”“有”，主之以“太一”.』庄子不愧为老子知音，一句『建之以常无有，主之以太一』对于道学真谛，真是一言中的，庄子对于老子道学的认知可谓且精且准矣。
郭店楚简《太一生水》是什么时代 一、关于作者、时代和学派属性较早在这一问题上对《太一生水》进行厘定的有李学勤先生。在他看来，《太一生水》是对《老子》（王弼注本）第42章的引申和解说。。
道士修炼达到什么境界，可以称为真人？道士修炼达到真人的地步，那么相对的来说，凡人就是“假人”了吗？
何苦来哉什么意思 为什么要自己寻苦头吃呢？来和哉都是语气词。老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道。这是老子写《道德经》的开宗明义之句，其分量是极重大的。。
