《孔子学而》中的“因不失其亲，亦可宗也”是什么意 子曰：“信近于义，言可2113复也。5261恭近于礼，远耻辱也。因不失4102其亲，亦可宗也。这是目前学界争论最大的1653一句。1、孔安国把“因”当作亲字讲；“宗”当作作敬字讲。后面的意思就是说所亲不失其亲，亦可宗敬。也就是所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。2、程树德把“宗”当作宗族之宗讲。意思是汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程解释：“缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗”换成现代汉语话，就是“由于依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了。
论语中“因不失其亲”是什么意思？ “因不失其亲，亦可宗也”，此句与上两句句式稍不同，句意也大有异旨。上两句皆以具体的关系行为为例探讨问题，其实是以举一反三的方式说明一个道理。以“信”指代“孝弟忠敬爱”等情感类行为，以“恭”指代“温良俭让谨慎”等理性类行为，推而广之，每种关系行为都有单独不能致“和”和在近于“义”“礼”等时候能够致“和”的可能性。这第三句，即是在归纳总结上两句的基础上，提出的一个结论性观点。“因不失其亲”，“因”在关系行为中，是“关系”刚开始产生的那个点，有“原因”、“根本”之意。曾子在前面说过“慎终追远”，有子一上来也说“务本”，此处“因”亦有与前面相照应之意趣。从儒学高处看，首先要知“学”，所以首篇全以“学”为中心，而“学”的重点在“务本”，“务本”在于“追远”，“追远”在于找“因”。于“学”而言，其本就为“孝弟忠信爱”等一切关系行为。于修道者而言，首先要在人我关系中确立可为“本”的那种关系行为，一旦确立，当然要“务本”，即一心一意按“本”的真正要求去做，孝就专心孝，忠就专心忠，信就专心信。但“务本”不能止于“本”，还要“追远”，找“因”，即找到产生“本”的那一点。那一点在哪里？比如孝的“因”是什么？。
请问有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”是表达什么的思想？ 这段出自《论语》首篇《学而第1》。这章通篇都是讲做学问的态度，这几句也不例外。做学问，并不是死读书，许多为人处事的道理，都叫学问。做人要讲信用，要守信到什么程度呢？跟对兄弟讲义气1样，说出的话就得兑现。对人对事，要表现出发自内心的恭敬，这种恭敬也就是孔子所说的“礼”，用比较现代的话来说就是谦虚低调的人总不会遇到丢脸的事。儒家讲究有限的私心，那种脱了衣服给别人穿然后把自己冻死的事，孔子是不提倡的，所以他说“不失其亲，亦可宗也”，就是对亲近的人有爱心，是可以学习的。难道非得动辄大义灭亲才算仁慈么？所以，简单来讲这段话表达了孔子认为做人应该诚信、谦虚、实事求是的思想。所谓实事求是，完全说得通－人都是自私的，自己和亲友饿得要死，你让谁把粮食分给素不相识的人而让自己和亲友饿死，估计没谁做得到。不都是人命么？凭什么要我跟亲近的人饿死，让陌生人活着？要真那样，也跟仁慈无关。
“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。”怎么翻译？ “信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。的翻译是“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行，恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱，所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。出处：《论语》首篇《学而第》作者：孔子评析：孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
有子曰：信近于义，言可复也.恭近于礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也.的意思？ 有子曰：“信近于义，言可复也.恭近于礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也.”信，所要遵守的诺言；近，符合；义，《礼记·中庸》：“义者，宜也”，依然是符合于礼；复，实践诺言，朱熹《论语集注》：“复，践言也”，正是此意.“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现.我们换一种说法就是：言之和义，始可信矣.“恭近于礼，远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱.“远”在此处是使之远离之意，可理解为避免.“耻”、“辱”二字其实是一个意思，按《说文解字》的说法：耻既是辱，辱既是耻.“因不失其亲，亦可宗也”的“因”字是有争论的.有人认为此处的“因”通“姻”，那么“因不失其亲”就是“与之婚姻的都是可亲之人”，这种说法有些牵强.“因”字在此应解作“依靠”，“因不失其亲”既所依靠的都是关系亲近的人.“宗”在此处为“宗而主之”的意思.这句话是说：（由于）依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了.
信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也.什么意思 有子2113曰：“信近于义，言可复也5261。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗4102也。有子说：“与人约定守信1653，尽量合乎正当性，说的话才能实践。待人谦恭，尽量合乎礼节，就远离耻辱了。继承过去的东西，尽量有所创新，这样才可以效法。“信近于义”，“信”就是守信，“义”就是宜，正当的意思，也是恰到好处的意思，不会“过”与“不及”。人之所当为曰“义”，见义勇为。“信”肯定是一种美德，我们跟人有了约定，应该信守承诺。但是还要看具体情况，如果承诺是合乎义的，我们跟人的约定就可以付诸实践。实现自己的承诺就叫“言可复也”。“信近于义，言可复也”，万一当时的承诺是在一种被逼迫的形势下答应的，或者是勉强签了一些不合理的条约，我们还去守那个承诺，就会变得很愚昧，或者会给社会造成伤害。
信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也 【原文】1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也.”【注解】(1)近：接近、符合的意思.(2)义：义是儒家的伦理范畴.是指思想和行为符合一定的标准.这个标准就是“礼”.(3)复：实践的意思.朱熹《集注》云：复，践言也.”(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免.(5)因：依靠、凭借.一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处.(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处.【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了.”
