六祖说：何期自性能生万物。这里的自性是什么意思？不是万物皆无自性吗？ 节选自《大乘非佛不能说》https：// zhuanlan.zhihu.com/p/55 783983 ？ 32 ？ ？ 20 条评论 ？ ？ ？ 喜欢 ？ 不读楞严，如何开悟？3 人赞同了该回答 你。
“唯心所现，唯识所变”是什么意思？ “唯心所现，唯识所变”意思2113是在或不在5261，是由你的4102心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它1653，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。扩展资料：《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为\"旧译《华严》\"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为\"新译《华严》\"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛。
佛教(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼是如何区分？) 肉眼：是肉身凡夫的眼。见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。。
修行到什么等位可以见到一真法界实相？同为等觉菩萨为什么文殊和大势至的智慧不同？ 圆教初住，别教初地，出十法界入一真法界，也就是常说的法身大士。文殊和大势至智慧没有不同，名号是方便众生学习而特别提出做代表的，观音、普贤也具足智慧，文殊同样具足大悲和大行，佛佛道同，名号是方便度众生的。
一真法界的佛只有一个吗？？ 阿弥陀佛！师兄，佛证悟究竟实相，法界即身心，身心即法界！非我们此世间形成的意识观念逻缉推知见学问所能揣测的！想破我们五万个脑袋也是想不明白的。因为它远远超出我们此世间的意识观念逻缉推知见学问所能理解和承受的范畴。建议师兄还是暂时放下这些疑惑，按佛的教导，按步就班的学习，如理如法的行持吧！这一路的风景佛早就告诉了我们，我们会一路验证。最终到达佛的一真法界时，一切不言自知！知而无言！如人饮水，冷暖自知！
佛教里的“三身四智五眼六通”分别是什么意思 佛的三身为：法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性，法身就是绝对的真理，是无所不在的。佛的法身为体。佛的报身就是果报之身，是智慧、菩提之身，是无所不知。
一真法界的内涵 一真法界包括四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。大乘教里面，相宗所说的转八识成四智，法相宗转八识成四智，跟禅宗里面大彻大悟、明心见性，地位是相等的。一般教下叫大开圆解，净土宗叫做理一心不乱，各宗名词术语不一样，境界完全相同，都是这个阶层。圆教初住以上，四十一位法身大士住实报庄严土，这个地方也叫做一真法界，为什么？他不用八识，八识转了，变成四智。八识是什么？八识是分别执着、起心动念。起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那识，只要有这些东西，他在十法界里头；这些东西没有了，转变了，他就超越十法界，他就在诸佛如来的实报庄严土。这个地方只有心现，没有识变，所以叫它做一真法界。这个地方是永恒不变，生到这个地方都是化生，变化而生，它没有胎生，没有卵生，它是化生。化生的那个相，不是像小孩慢慢长大，不是的。化生跟佛的身相完全一样，身有无量相，相有无量好，那个相好永远不会变，寿命真的是无量寿，他不老。为什么不老？它不变，他就不老。我们这个世界，十法界里面都会老，都有生老病死，它变化，那个地方没有变化。诸位要晓得，变化是识，就是妄想分别执着这个东西起变化。它那边没有，所以。
阿 閦（Aksobhya不动 閦读作chù）佛 ，在汉地以慧远最为有名，净土修行与般若法门是何种关系？ 阿 閦（Aksobhya 不动 閦，读作chù）佛的东方净土妙喜国：此与般若思想有关，般若经中说到有阿…
