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读《道德经》,你都获得哪些感悟呢? 道德经第十七章我即自然感悟

2020-10-05知识12

《道德经》十七章中老子究竟说“太上,不知有之”还是“太上,下知有之”? 网上和书中两种说法都有,河上公与王弼的注解里都写成“下知有之”。但本人偏向于“不知有之”,不知道为…

读《道德经》,你都获得哪些感悟呢? 道德经第十七章我即自然感悟

如何解释《道德经》的第六章?你觉得作者想告诉我们什么道理? 谢谢您的邀请!《道德经》第六章原文如下:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。我们先说说“谷神不死”这句话,这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”,沐浴的“浴”,我们现在念[yù],但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水,即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”,所以叫“浴神”,也就是说这种空虚的、中空状态的属性,它的灵验是永存的,是一直存在的,叫不死。“是谓玄牝”,说“是谓”,老子没有说恍如什么或若什么,他说的语气很肯定。玄牝,玄是深奥的,自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物,是母性的意思,“是谓玄牝”是说“道”的这种品性,它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门,是谓天地之根”,玄牝就是雌性动物的生殖器,玄牝之门是产门,说它是天地的源头。老子接着说“绵绵若存,用之不勤。这绵绵是微妙的意思,微弱的样子,好像是存在,你又看不清楚它,但是它总是存在的。“用之不勤”,这个勤在《帛书》甲乙本里是堇,取它的音,实际这个字应该是“尽”,和勤是不一样的。所以,我们现在说勤也解释成堇的意思。老子为什么会用女性的生殖系来比喻道?而且所说的比比喻还要更具确定性,说“是谓”。。

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道德经第七十八章的感悟 下面的来自,你自2113己阅读消化后用5261自己的话写出来。第七十八章4102[原文]天下1653莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之①。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:\"受国之垢②,是谓社稷主;受国不祥③,是为天下王。正言若反④。[译文]遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。正面的话好像在反说一样。[注释]1、无以易之:易,替代、取代。意为没有什么能够代替它。2、受国之垢:垢,屈辱。意为承担全国的屈辱。3、受国不祥:不祥,灾难,祸害。意为承担全国的祸难。4、正言若反:正面的话好像反话一样。[引语]本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”,本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱,但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明,老子所讲的软弱、柔弱,并不是通常人们。

读《道德经》,你都获得哪些感悟呢? 道德经第十七章我即自然感悟

解析道德经第二十七章 《道德经》第二十七章〖原文〗:善行,无辙迹①;善言,无瑕谪②;善数,不用筹策③;善闭,无关楗④而不可开;善结,无绳约⑤而不可解。是以,圣人常善救人,故无弃人⑥;常善救物,故无弃物。是谓袭明⑦。故,善人者,不善人之师;不善人者,善人之资⑧。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙⑨。〖注释〗:①辙迹:车子在泥土的路上走过,车轮辗过留下的痕迹。②善言,无瑕谪:善言,顺物之性。瑕谪,缺点、毛病。③筹策:古代运算所用的竹制筹码。④关楗:古代门户的关楗是木制的,横的叫关,即栓,竖的叫楗。⑤约:捆的意思。⑥常善救人,故无弃人:有救人,就有弃人。圣人善救人故无弃人。⑦袭明:承袭了聪明。⑧资:借鉴、帮助。⑨要妙:要,通“杳”。要妙,无影无声的妙。〖译文〗:善于行事,不留痕迹,无迹可寻;善于谈话,不留破绽,无瑕可指;善于运算,不用筹码,心中有数;善于闭门,不用门闩而不可开,以道自守,坚不可破;关于团结,不用绳索捆绑而不可解,同心相结,密不可分,因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救物,所以没有被废弃的物;这就叫袭用了道的聪明。所以,善人是恶人的老师,恶人也是善人借鉴。不重视他的老师,不。

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