《道德经》十七章中老子究竟说“太上，不知有之”还是“太上，下知有之”？ 网上和书中两种说法都有，河上公与王弼的注解里都写成“下知有之”。但本人偏向于“不知有之”，不知道为…
如何解释《道德经》的第六章？你觉得作者想告诉我们什么道理？ 谢谢您的邀请！《道德经》第六章原文如下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。我们先说说“谷神不死”这句话，这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，沐浴的“浴”，我们现在念[yù]，但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水，即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”，所以叫“浴神”，也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，是一直存在的，叫不死。“是谓玄牝”，说“是谓”，老子没有说恍如什么或若什么，他说的语气很肯定。玄牝，玄是深奥的，自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物，是母性的意思，“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，说它是天地的源头。老子接着说“绵绵若存，用之不勤。这绵绵是微妙的意思，微弱的样子，好像是存在，你又看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，取它的音，实际这个字应该是“尽”，和勤是不一样的。所以，我们现在说勤也解释成堇的意思。老子为什么会用女性的生殖系来比喻道？而且所说的比比喻还要更具确定性，说“是谓”。。
道德经第七十八章的感悟 下面的来自，你自2113己阅读消化后用5261自己的话写出来。第七十八章4102[原文]天下1653莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：\"受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。正言若反④。[译文]遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。正面的话好像在反说一样。[注释]1、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。4、正言若反：正面的话好像反话一样。[引语]本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们。
解析道德经第二十七章 《道德经》第二十七章〖原文〗：善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭，无关楗④而不可开；善结，无绳约⑤而不可解。是以，圣人常善救人，故无弃人⑥；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑦。故，善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑧。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑨。〖注释〗：①辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮辗过留下的痕迹。②善言，无瑕谪：善言，顺物之性。瑕谪，缺点、毛病。③筹策：古代运算所用的竹制筹码。④关楗：古代门户的关楗是木制的，横的叫关，即栓，竖的叫楗。⑤约：捆的意思。⑥常善救人，故无弃人：有救人，就有弃人。圣人善救人故无弃人。⑦袭明：承袭了聪明。⑧资：借鉴、帮助。⑨要妙：要，通“杳”。要妙，无影无声的妙。〖译文〗：善于行事，不留痕迹，无迹可寻；善于谈话，不留破绽，无瑕可指；善于运算，不用筹码，心中有数；善于闭门，不用门闩而不可开，以道自守，坚不可破；关于团结，不用绳索捆绑而不可解，同心相结，密不可分，因此，圣人总是善于挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救物，所以没有被废弃的物；这就叫袭用了道的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人也是善人借鉴。不重视他的老师，不。
