如何理解王阳明的“心即是理”“致良知”四句教？ 王阳明的四句教是心学的精华，四句教的内容是：'无善五恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。如何理解这四句话呢？无善无恶心之体。无善无恶是本心自然的存在状态，也就是未发之中，善与恶都是经验世界中的东西。在未发之中，没有办法判断善与恶，心本身就是价值的原点，就象秤的原点一样，没有东西就在原点平衡，有了东西才知其轻重。像人的眼睛一样，没有任何颜色，但能够分辨任何颜色，如果眼睛有颜色，那么就不能辨别颜色了。心只有是无善无恶的才能辨别善与恶，镜子里面什么都没有才能照东西，因此说，无善五恶心之体。有善有恶意之动。意为心所动，也就是心动的状态。心为什么要动呢？心不可能无缘无故的动，肯定有一定的境遇，这个状态就是一种现实的经验状态，瞬间向经验状态转变。必须有一个第三者的出现，也就是肯定有境和物出现，心与物没有构成关系之前，心处于寂的状态，一旦有境物出现，心就脱离了原本的状态，向经验的状态转换，体现心的经验状态，一旦体现在价值的经验状态，就落于善或者恶，因为价值一定是在经验之中的。心之动如果合乎本心就落实到善的方面，一旦受物欲的诱惑，脱离本心就落到恶的方面。善与恶一定是在。
王阳明说心即理，是不是说所有的一切都可以在心里找到答案？
你怎样看待王阳明的知行合一、致良知、心即理？ 小主：保哥认为你刚好把隔壁老王这三个观点弄反了，应该这样问，怎样看待隔壁老王的“心即理”、“致良知”和“知行合一”？王阳明先生的学问被简称为“阳明心学”。其中“心即理也”是整个“阳明心学”的核心；致良知是基于”心即理”的基础，对什么是“知”的进一步思考；知行合一是对良知的存在，以及如何执行更进一步的思考。这是“阳明心学”三观的内在逻辑。先生的“心即理”，用先生自己的话说就是“吾心即是天理”。从哲学层面上讲，就是先生认为心就是世界的本源；在道德层面上讲，“我善良的心就是天理”。在我们中华文化系统，除了老子的“道”具有西方意义上的哲学性质，其他圣人都主要针对道德系统而言的。所以，阳明心学更侧重指向道德建设。先生的“致良知”是先生差点儿把命格进去，然后才得到的观点。先生从小就想当个圣人，所以就把朱子作为了自己的楷模，按照朱子的“说明书”去格竹子，以求格物致知。结果坐在朱子前就格，格了七天七夜，差点把命格里边。“龙场悟道”后，先生得出：世间万事万物是格不尽的，而只有格自己的心才能搞定，也能得出自己的知。所以“格物致知”在先生这里就是“格心致良知”，在此先生又可将自己的学说指向道德建设，回归天理。
谁能告诉我，王阳明的“心即理”到底是什么意思· 王阳明的“心即理”认为的是“理”在心中，不用外求，心学家首先是在心里认为这个知识有必要去追寻，然后才去追寻。是先用心，后探究。王阳明说，我们的心本身就是个与生俱来、无所不能的东西，何必画蛇添足地去外面寻求什么天理？而且，把原本属于心的东西扔了出去，又寻求代替的东西。所以说，心即理。比如孝顺父母，王阳明认为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度，良知就会指引你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。这就是王阳明认为的“心即理”，望采纳
王阳明什么时候提出心即理的？这三个字是什么意思？ 新闻 网页 微信 知乎 图片 视频 明医 英文 问问 更多？ 我要提问 问题分类 特色 搜狗指南 问豆商城 。？ 2020SOGOU.COM 京ICP证050897号
你是怎么理解王阳明的格物致知，心即理，事在练，知行合一和致良知的？ “格物致知“不是王阳明提出的，而是朱熹提出的。意思是：世间上有一个统一的理，而每种事物都有自己的理。人们可以通过领悟各种事物的理来了解掌握世界上统一的理。王阳明不同意这个观点，他认为，统一的理(良知）在人们心里，只要能够安照良知做事，就能无往而不利。这就是“致良知。“知行合一“，就是只要你能达到对事物的客观认识，就能做到这件事情。如果你没做到，那就是你没有认识到位。“人在事上磨”，就是事在练的意思，充分肯定了实践的重要性。希望对你有帮助
王阳明说心即理，是不是说所有的一切都可以在心里找到答案？ 我挺赞同这种说法的，我是一切事物的起源，我们日常生活中遇到的问题，坎坷，磨难，其实都过自己都可以找到答案，心即理，一个人只有重视自我的修炼，至真至善，内心强大，才能真正帮助到身边的人。
王阳明的“心即理”的“理”该怎样解读？我为何怎么理解都觉得这个理论不太令人信服？ 首先我们要先梳理一些心学概念！道，即生命的真相。理，即对生命真相的阐述，包括生命作用、生命现象的现…
