怎么理解亚里士多德说的“诗比历史更普遍，更真实”？ 首先我们需要明确亚里士多德关于诗和历史的概念：诗倾向于表现带普遍性的事。其所描述的是一个完整的行为…
亚里士多德说过什么 1.All paid jobs absorb and degrade the mind.所有挣钱的工作都在吸食和降低你的精力。（中国人常说血汗钱，亚里士多德则认为金钱是用思想和智慧换来的。反过来说，上学就是用金钱换取知识了吧？哪一个更幸福呢？2.Education is the best provision for the journey to old age.教育是防老的最好途径。（中国人说养儿防老，亚里士多德认为知识是最好的“养老金”）3.It is unbecoming for young men to utter maxims.年轻人没有资格说“真理”。（颇有中国古典味道：少年不识愁滋味，爱上层楼强说愁。4.Pleasure in the job put perfection in the work.热爱令工作完美。（诗人李敖曾说：做自己喜欢的，喜欢正在做的，这是平衡道德，它叫人生开阔）5.To perceive is to suffer.感知即痛苦。（记得课本上讲过鲁迅《药》，就是人血馒头的文章。那个时候的围观者因为麻木而不知自己和国家的悲剧。6.It is not always the same thing to be a good man and a good citizen.好人和好公民永远都不是一个概念。（又是一个有关法律和道德的名言）7.For the things we have to learn before we can do them，we learn by doing them.做事情之前要先学习，不做就永远。
亚里士多德说：
怎样理解亚里士多德说过的「人是政治的动物」这句话？ 这句话出自亚里士多德的《政治学》，这本书实际上是包罗万象的政体论。亚里士多德对乃师柏拉图颇多批评，但是其宗旨实为一脉相承，即把政体视为一种生活方式。政体的优劣，决定了生活方式的优劣。换句话说：与修身齐家治国平天下的顺序不同，亚里士多德的顺序是倒过来的，城邦的建制，决定了个人修身的质量，城邦的目的，也是为了塑造卓越的个体，而这个体，当然反过来有责任捍卫优异的城邦。亚氏对一国诘难，必先责其政体。在亚里士多德的视野中，君主制是非常高端的政体，但也非常难实行，因为这种制度要求君主具有哲人的德性，否则容易堕入暴君制。所以亚里士多德更喜欢偏贵族的共和制。贵族，其意义在于，足够的金钱保证其有足够的自由闲瑕来从事高等的精神活动，其生活方式足以为世人楷模。古儒，某种意义上也是贵族，只是儒家思想中，无政体论思想。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。邦无道，却没有以道改邦的思想资源，独善其身之时，难免释儒不分，心性之学遂生。心学之症结，正在于此。古儒而至宋明儒而至新儒家，其政治视野愈下，其因也在此。
如何理解亚里士多德说 人是处于社会中的一种动物。首先，亚里士多德处于城邦时代，所以他的政治思想的根本就是探讨城邦的各要素。因此在讨论人的问题上，也对侧重点也在于讨论人和城邦之间的关系。这就要提到另一个命题“人类自然是趋向于城邦生活的动物。他认为人的本性要求人必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。人的本性就是就是追求实现人的目的，即追求三种善业：物质的富足、身体的健康和良好的道德。他认为只有实现了这三种善业，才能的到真正灵魂的善，才能使人区别于动物。而想要实现这三种善业就必须过城邦生活。其次，所谓的理想城邦提现了亚里士多德的整体主义思想。在他看来，城邦是“至高而广涵的社会团体”，是公民意志的集合体。城邦是一个有机整体，而公民是各个有机组成部分。最后要提到，题目中命题里的“人”，并不是指所有意义上的自然人，而是公民，而亚里士多德的公民观又十分的狭窄，它完全否定了奴隶、外邦人和妇女。因此命题中提到的人天生是政治动物，仅仅是指那些可以参加公民大会的、有政治权利的公民，而在亚里士多德眼中，正是这些公民组成了城邦，带动运行了城邦政治。
亚里士多德说： 解析：城邦实行民主政治，可以排除 B、D两项；民主政治促进了思想文化的繁荣，排除 C 项；城邦赋予公民充分的民主政治权利，公民积极参与城邦政治事务，因此亚里士多德的观点主要强调了城邦制下公民视城邦治理为己任。答案：A
