水浒传第九回概括200字 第九回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场林冲因得罪高太尉而被陷害发配沧州.到了沧州后，林冲遇到了曾被自己解救过的李小二而得到细心照顾并准备安下心来过日子。但没想到。
九住心和禅定的关系？ 禅定入定以前的阶位—九住心 ⒈内住 修定，首先要依你自己的需要来选择以什么做为所缘境？选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上。这是修定的第一步，称为「内住」。。
九住心的九平等住者 九平等住者，修次中说，心平等时当修等舍。《般若波罗蜜多教授论》说，由修专注一趣，能的自在任运而转。如论云；【从修习而不行。《声闻地》说名等持。如云；【数修数习，数多修习为因缘故，得无功用任运转道，由是因缘，不有加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转故名等持。第九住心平等舍住：如修次诸篇说：当能缘心已能不做对治行、平等相续等持安住于所缘时，即应修习平等舍住的等舍。对此，《般若波罗蜜多教授论》说：乃是由之前修习第八住心，以正知正念摄持的正定而专注一趣，能令定心获得无诸功用的自在任运俱转，故而趣入于第九住心的自然平等等舍住于所缘。凡此，亦如《庄严经论》教说：依于修习第八住心专注一境的不做对治行，而能转趣于第九住心平等舍住的不做对治行，就称为【从修而不行】的平等舍住。此外，《声闻地论》有说平等舍住，也称为等持清静三摩地的意思，此诸意趣，即如《声闻地论》明说：由于数数遍作修行串习清静三摩地之理，由于多次遍作修习清静三摩地之理作为因缘，所以能引发诸多利益，即能获得无功用行、堪能任运自然而转趣于清静三摩地，由是因缘，令能缘心不必现做加行，不必经由刻意功用，就得以任运无间平等相续等持安住。
什么叫三摩地什么叫四禅八定九住 三摩地(佛教大词典)梵语sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沈掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三〕（参阅‘三昧’580）四禅八定(佛教大词典)四禅（梵catva^ri-dhya^na^ni），又作四静虑、色界e68a84e79fa5e9819331333231376465定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕。
佛法中怎样解释“九住心” 这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，就是降伏烦恼的过程：此时，心已较习惯安住于所缘对象，亦因人而异。随时观照于所缘对象，内心是寂静了。寂静、自然的相续而住：心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，妄念一起，即能发觉。前四住心，是安住所缘的过程，即立刻遣除，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念，眼睛看到好看的就一直看。(8)专注一趣。习定至此阶段，就是要得定了，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”，行者应知！(7)最极寂静：上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住。(4)近住，如深夜的寂然无声一般，并非是涅盘的寂静，寻伺等一起、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了、不断的。但修止成定、瞋恨心‥‥‥习定，即是将散乱心收摄：曾经看过的录影带、电影，对大多数人而言何谓佛教中的“九住心”“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。以下参考《成佛之道》所说，成就的时间，伤害他人。习。
九住心的一内住者 顾名思义，续住心是由前已极少住的内住心为所以，而间歇相续生起的少许安住所缘的意思。此时，分别寻伺，沉掉（沉没和举掉）等障碍，稍微暂时而转弱，其相续安住所缘的时间，约是计数一串一百零八颗的念珠之久，但是，仍多入于粗粉沉掉的障碍之中，而且已生障碍也不容易快速察觉，只是较前有些少分的相续安住罢了，这是经由内住而间歇住于所缘的续住心相。要言之，在第一住心内住和第二住心续住是，粗粉举掉的力量极强，次数频繁多现起，而且无力察觉对治。
怎么才能进入禅定状态？
九住心的八专注一境者 第八住心专注一趣：是指为令能缘心于所缘境能相续任运俱转，故须刻意以正知守护正定，而正行精勤策励其心，令彼定心无诸障碍相续等持无间而有。对此，如《庄严经论》说，为能如是遮灭沉掉的障碍，乃由前七住心—特别是第七住心最极寂静，而精勤修习一切修定的仪轨或修定之理，即先依前七住心的有功用作意对治行，而后，得以引发具足正念正知摄持的的自然任运而有的第八住心专注一境，并且于彼第二刹那，获得自然任运而转的第九住心—即由具足坚固的正知正念力，令能缘心以造作功用行的任运相续而无间安住于所缘，就称为【次勤律仪者，由心有作行，能得任运转】的专注一境。又如《声闻地》也说：由于依着前七住心—特别是第七住心—的作对治行，辗转令能缘心能相续无间任云专注安住于所缘，于清静胜妙三摩地的续流相续专注而住，如是，即名之为专注一趣。应如述而善为了知。此外，第八住心之所以名为专注一趣，很明显，是指依于有力坚固的正知正念，而得令定心相续安住—趣于善所缘，已不为任何沉掉所障，由此安立之名，即可易于了之其义。顾名思义，当修定行者经由内住，续住，安住，近住，调伏，寂静，最极寂静而住于专注一趣时，已经完全远离了细分沉掉的障碍，且。
