是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。怎么翻译 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译如下：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。该句出自唐代韩愈的《师说》。《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。《师说》唐代 韩愈原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之。
荀子劝学篇指出青取之于蓝而青于蓝这与韩愈师说中的哪一句的观点是相同的 与“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。这一句的观点是相同的。白话释义：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。《师说》这篇文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333431366330了当时社会上“耻学于师”的陋习。表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。扩展资料：文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精炼，一气呵成，在全文中是一个纲领。在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的。
概括师说每段主要内容 课文《师说》每段2113主要内容：第一段：正面论述老5261师的作用、从师的必要性4102和择师的标准。第二段：运用1653正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。第三段：引用历史事例，论证以能者为师的道理。第四段：赞扬李蟠“能行古道“，交代写作《师说》的缘由。原文：师说（韩愈）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也。
师道之不传也久矣 出处 全文 翻译 出处：《2113师说》作者：韩愈5261。原文：《师说》【作者】韩愈【朝代】4102唐古之学者1653必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：。
”其闻道也固先乎吾”停顿怎么停？这个”也”怎么解释呢？ “其2113闻道也固先乎吾”停顿在“也”字之后5261，即“其闻道4102也/固先乎吾”。“也1653”字是语气助词，作助词在句末起判断作用，如“啊“、”呢”之流，无实义，表示停顿，翻译的话可以直接翻译成“.是.”。拓展：“也”在文言文中的用法及意思：基本释义副词，表示同样、并行的意思：你去，我～去。在否定句里表示语气的加强：一点儿～不错。在复句中表转折意：虽然你不说，我～能猜个八九不离十。文言语气助词（a.表判断；b.表疑问；c.表停顿；d.形容词尾）。表示容忍或承认某种情况：～罢。详细释义〈副〉(象形。邨的本字。本义：羹魁柄)亦，表示同样。叠用，强调两事并列或对等。表示转折或让步。表示委婉。表示强调。表示选择，还是。用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。少时之岁月为可惜也。清·袁枚《黄生借书说》旋见一白酋…英将也。清·徐珂《清稗类钞·战事类》用在句中，表示停顿知幸与不幸，则其读书也必专。清·袁枚《黄生借书说》用在句末，表示疑问，相当于“呢”、“吗”若为佣耕，何富贵也？《史记》用在前半句的末了，表示停顿一下，舒缓语气，后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用。于是人也，必先苦其心志…。
