关于论语的看法 一.请谈谈你学习《<；论语>；导读》这门课2113程的心得与体会。《论5261语4102》作为一部涉及1653人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。对于每个教育者更是如此。1、做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。2、做人要重视“仁德”。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。3、做人要重视修养的全面发展。《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：(1)、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。(2)、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。“温故而知新，可以为师矣。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践(3)、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。(4)、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在。
论语的孝的在现代的现实意义？ 草稿消灭得越来越多，好开心。孔子所处的时代是充满变革的时代，由奴隶社会崩溃逐渐转为封建社会，周代崩…
如何理解《论语》中的“孝”文化？ 浅谈《论语》中的“孝”文化@对玥言诗您好，非常高兴能够回答你的问题，希望我的答案能够对您的疑惑有所帮助和启发。一、孔子“孝”道的历史渊源就人类漫长的发展史而言，从猿到人的生物进化过程中，人类不仅仅得到了身体上的变化，思维、意识形态领域不断地由低级向高级进化，大脑的机能也得到了显著的增强。众所周知，羊羔跪乳，乌鸦反哺是动物的本能，是自然的感性活动。但人之为“人”却不单单是自然的、孤立的、抽象的。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说到：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。（图：自然界中尚有羊羔跪乳）将自然界的这一现象与人类的“孝”文化相联系可不仅仅是简单的自然现象，而更多的体现在人类的社会领域、情感领域。人类的“孝”文化所源于的情感不单单是生发于自然本能的情感，更是人之为“人”而不单纯等同于动物的表征，即从动物的单纯的自然本能向人类的双重性（自然本能与社会本能）过度之中。“孝”字的原义与人类早期的宗教文化有着密切的关系。殷周时期，对祖先、宗族、宗教的重视是一个普遍现象，祖先崇拜构成这个时期文化现象的一个重要组成部分。“孝”字的正式产生就是这种文化背景下。
现代对古代孝文化的理解 “百善孝为先.”长期以来，这句俗语体现着民众对孝在中华传统伦理道德体系中的重要地位的体会.传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化.中国的孝文化作为传统文化的重要部分，它源远流长，博大精深，在中国历史上发挥了举足轻重的作用.今天随着社会经济的发展，人口老龄化的加剧，养老问题成为焦点，家庭养老模式又被提到新的高度，那么支撑传统家庭养老模式的理念，孝文化的重塑成为历史的要求.拙文拟就此问题作一些探讨，追本溯源，继承传统精华，力求使其同今天的现实生活紧密结合，并在提高人类的道德水平方面，发挥重要的作用，进一步弘扬中华民族的优良传统文化和道德，更好地建设和谐家庭、和谐社会.1.孝文化的历史渊源和内涵1.1孝文化的历史渊源.何为孝？在中国古代社会的伦理价值体系中，孝是最基本、最重要的德目之一.在语源学意义上，孝的基本含义是敬老养老、事亲善行.《尔雅释训》对孝的解释是“善事父母为孝”，《说文解字》的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也.许慎认为，“孝”字是“老”字省去右下角的形体，和“子”字合成的一个会意字.后来，“孝”的古字形和善事父母之义吻合，孝就被看作是子女对父母的一种善行和美德.据史料记载，孝观念萌芽于父系氏族社会，《周易.序。
如何理解《论语》中的“孝”文化？ 儒家认为，孝是修身治国的木根。在《论语·学而》篇中有一段关于孝的论述：有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！这是把孝和尊重上司，国家安定联系起来了。《中庸》里还有一段更有逻辑的话：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。这段话的逻辑非常清晰：如果你不孝顺亲人的话，朋友就不会信任你；如果朋友不信任你，上司又凭什么信任你呢？如果上司不信任你那么你的人生理想就没有办法实现。把孝关乎到的人生价值的实现上头。不可不慎重。从这段话上头我们也可以看出儒家对孝的认识也是非常理性的。这段话放到我们现在也同样实用。一个人如果连父母都不孝顺又怎么会对朋友好呢？对父母都不尊重又怎么会尊重别人呢？这也是我平时交朋友的一个依据。到目前还没有看走眼过
如何理解《论语》中的“孝”文化？ 谢谢邀请！《论语》是由孔子的后辈生整理的，且史书没有明确记载鲁孔丘先生日言必录，绝无篡改，否则，自去九族这类的誓言；后朝徒者也没有类似的誓言。可称之为大议吧。“孝”是“一胎二子”，一为入，一为出。《论语》记录中没有“孝道”之说，都是后人夸大而已，谋取何果不得而知了。先简单地谈谈“出孝”。它的核心是对友和事臣君，竭力维护上下等级和君威。正所谓“长幼不可废也”；不能犯上和作乱，只能顺从。这种观点否定了民权民意，发展只有君王雨露，君王功德，君王大智。“出孝”又与利，仁，德，善，恶等等密切相关，内容庞杂，非宏篇巨章不能阐释。此外，“出孝”的作用非常重要，“施于有政”可见一斑。以下是我对“入孝”的看法，有不妥之处，敬请斧正。《论语》提供了“内孝”的大纲，基本上囊括了方方面面，当代人可以凭此纲为标准，检讨自己的正与过。1.孝行：父母在世。事，指的是具体行动，就是作；侍则是具体行为的体现，是真心实意，是态度，丝毫无虚。没有那些弯弯绕，表面文章，不是在给别人演示。用《论语》述言：“君子周而不比，小人比而不周。今时代有这种人，视父母为其玩偶，借此表演以达其私。恶心。疾与病。这两个词的含义有很大的区别：疾，是小恙；。
《论语》中的孝道思想是什么？ 孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？[5]（P71）认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。[5]（P430）又说：“仁之实，事亲是也。[5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6]（P475）“仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。[5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。而他又认为“孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？[5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是。
《论语》对当今社会的价值意义
