子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣的译文 子夏说：2113“欲学识渊博就要专心一志，在学问、道5261德上要与人相互切4102磋、询问并且要知晓独立1653思考，有德行的人就会在这里面的人群中产生。拓展资料子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
阅读下面文言文，完成8—12题。盲者说清？戴名世里中有盲童，操日者①术，善鼓琴。邻有某生，召而吊之曰： 8、B9、A10、B11、A12、①您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我。(3分)②因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。(3分)13、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？对曰/子夏曰/可者与之/其不可者拒之/子张曰/异乎吾所闻/君子尊贤而容众/嘉善而矜不能/我之大贤与/于人何所不容/我之不贤与/人将拒我/如之何其拒人也？8．B(危：跌倒，与“颠”同义。9．A(A反问语气；B．表目的；表原因 C．取独；提宾标志 D．顺承连词；递进连词)10．B（①②为“盲者盍尝盲”的表现)11．A(“观察世界应该举一反三，学会推理”并非盲者说这句话的目的。12．①您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我。(3分)②因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。(3分)13．4分，3个一分译文：子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。子张说：“我所听到的和这些不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么能的拒绝人家呢？文言文译文。
论语中有哪些关于“交友”的句子？ 无友不如己者，过则勿惮改。有朋自远方来，不亦乐乎？君子以文会友，以友辅仁。礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。君子不重则不威，学则不固，主忠信。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。三人行，必有我师焉。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（为政）子曰：“德不孤，必有邻。（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“…有朋自远方来，不亦乐乎？（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。。
蒙古族的起源？ 蒙古族的出现，在历史上是很晚的事情，众所周知，公元13世纪初成吉思汗统一蒙古高原，奠定了蒙古族的形成，我就不多说了，但要弄清蒙古族的起源，关键的不是知道成吉思汗的历史，而是要弄清楚所谓的蒙古族出现以前，草原上的这些游牧部族是些什么人？事实上，蒙古人并不是今天被叫做蒙古高原的那个地方的土著人群，13世纪蒙古人崛起以前，蒙古高原上活跃的人群主要是说“突厥语”的突厥人、回鹘人等等，但随着突厥汗国、回鹘汗国的崩溃，说突厥语的人群大量向西迁徙进入西域和中亚，蒙古高原上的人口锐减，出现了一个很大的权力真空地带，我们看辽朝和宋朝对立的时代，蒙古高原上就没有什么故事可说，即是蒙古高原在这一时期严重衰落的表现。那么蒙古高原上说突厥语的人群大量西迁以后，原本生活在今天东北呼伦贝尔草原的室韦诸部人群开始西迁进入蒙古高原，因为当时一方面突厥语部族大量离开蒙古高原，另一方面室韦诸部身边的契丹人又强势崛起，在被契丹人的挤压之下，室韦诸部不得不向没有强大力量的蒙古高原迁徙。而室韦诸部的语言相近，他们说的话大多类似于今天的蒙古语，所以11世纪以后，蒙古高原的人群结构发生了巨变，由以前的说突厥语的诸部族变为说蒙古语的室韦系诸。
子曰：“无友不如己者。”，该怎么理解？ “无友不如己者”出自《论语学而篇》。原文是这样的：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。意思是：孔子说：“君子不稳重就没有威信，学习知识就不牢固。把忠信看作立身行事的准则，不结交不如自己的朋友，有过错就不怕改正。看得出这是孔子对君子提出的希望。君子的稳重不是装出来的，它包括修养的厚重，学识的渊博。威，宜释为权威，威信。对“威”如何解释，看现实生活中是稳重之人威信高还是稳重不够的人威信高就可以得出结论了。孔子认为“忠信”是做人之本，看一个人首先要看他能不能做到忠信，所以他说要“主忠信”。这里的“无友不如己者”的确需要分析。“无友不如己者”只是一个大的原则，都结交比自己强的只是一个相对概念，那个最强的还结交谁？从不同角度，结交比自己强的；同自己差不多的也应该是结交范围之内的。与仁人交，与能人交，与智者交还是对的。要着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而“过则勿惮改”，不断提高、完善自我。孔子在教育弟子过程中反复强调交友原则，在《季氏》中还提出了“损益三友”，告诚弟子“损者三友”“益者三友”，以正直。
40岁是不惑之年，那50岁是什么呀 50是半百或2113者知天命。年龄，指5261一个人从出生时起到计算时止生存的时间4102长度，通常用年岁来1653表示。年龄是一种具有生物学基础的自然标志，一个人出生以后，随着日月流逝，年龄也随之增长，这是不可抗拒的自然规律。人在进行自身再生产的同时，也进行着年龄的再生产，它总是由不同年代出生的不同年龄的个人所组成。此外，各种人口现象，如结婚、生育、求学、就业、迁移、死亡等，都与每个人的年龄密切相关。所以，正确计算年龄具有十分重要的意义。扩展资料三十而立四十而不惑五十知天命六十花甲七十古稀未满周岁的儿童――襁褓2－3岁――孩提童年—总角，垂髫8岁（男）—龆年10岁以下――黄口10岁（女）—髻年12岁（女）――金钗之年13—14岁（女）――豆蔻年华13—15岁—舞勺之年15岁（女）—及笄之年15岁(男)-志学之年，束发16岁（女）――碧玉年华15—20岁—舞象之年20岁（男）――弱冠20岁（女）――桃李年华24岁（女）――花蓓（信）年华出嫁—标梅之年30岁（女）――半老徐娘30岁（男）――而立之年40岁（男）――不惑之年50岁――知命之年、半百60岁――花甲，平头之年、耳顺之年，杖乡之年70岁――古稀、杖国之年77。
君子之德风，小人之德草.草上之风，必偃是什么意思 意思2113为：在位者的品德好比风，5261在下的人的品德好比草，风吹到草上，草4102就必定跟着倒。原文1653：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。译文：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。扩展资料：句子评析：孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。文章背景：本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等。
形容夫妻恩爱的诗句 形容夫妻恩爱e68a843231313335323631343130323136353331333366303133的诗句如下：1、《留别妻》苏武结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。2、汉乐府《饮马长城窟行》佚名青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如。3、《赠妇诗》汉-秦嘉肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心，遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。4、《秦嘉妻徐淑答诗》妾身兮不令，婴疾兮来归。沉滞兮家门，历时兮不差。旷废兮侍觐，情敬兮有违。君今兮奉命，远适兮京师。悠悠兮离别，无因兮叙怀。瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。思君兮感结，梦想兮容辉。君发。
《论语》学而第一（翻译及全文） 【原文】：子曰：“学而2113时习之，不5261亦说乎？有朋4102自远方来，不亦乐乎？人不知而不1653愠，不亦君子乎？有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！子曰：“巧言令色，鲜矣仁！曾子曰：“吾日三省吾身：—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁；行有馀力，则以学文。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！子曰：“父在观其志；父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱。
