孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子的思想分别是什么？ 孔子：2113克己复礼孟子：仁者爱人，民贵君轻荀子：天行5261有常，知天命而用之4102老子：无为而治1653庄子：乘天地之正，而御六气之辩，以游学无穷者，是为逍遥墨子：兼爱非攻，尚贤尚同，节用节葬韩非子：法术势治天下自己打的，非
如果是想要学会指迷算命，要看哪些算命书才能学会指迷算命 太多了。在中国传统的术数中，拣我看过的权威级别的书籍，分类回答吧。第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》这两本就够了，其余的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》之类，随便翻翻就可以，法术奇门，可以置之不理，让大仙儿们玩吧。奇门学说，古为秘术，理论创新不够，实例也少。
先秦七子都是指谁，能否详细谈谈？ 先秦七子，是指春秋战国时期最有影响力的七个思想家，分别是儒家的孔子，孟子，荀子，墨家的墨子，道家的老子，庄子，还有法家的韩非子。他们是先秦诸子百家的代表人物，那他们都有哪些思想呢？孔子，被称做先师至圣，孔子的理念，主要体现在，仁，德，礼，他认为当政者应该施行仁政，而最重要的是就是整个社会的秩序，他认为每个人应该追求更高层次的道德理念，他的最高理念是天下为公，天下大同。孟子，被称做是亚圣，也就是仅次于孔子，他也同样认为应该要施行仁政，但是他主张，百姓是最重要的，然后社稷次子，之后才是君王，这个与孔子是有点不一样的，孟子是一个善于辨论之人。荀子，他有一个重要的思想，那就是人性本恶，这个与孟子主张的人性本善是相反的，他认为人性开始是恶的，是通过后天的不断教导和学习才会变善的。墨子，主张提天下人是平等的，这个也儒家的君臣是不一样的，墨子主张节约，不用音乐，这个于孔子的礼也是完全相反的，墨子反对战争，另外在科学领域多有建树，可以称为春秋战国时期的科学家。老子，认为，世上最重要的是道，所有的事物都是因为比较而存在，比如大小，高低等等，老子认为事间万物应该无为而治。庄子，庄子的思想基本继承老子的，他。
中国传统的占卜之术有哪些？ 请再附带说一下占卜方法及如何解。14 人赞同了该回答 还是很多的，不过我会的也就周易算法了，准备三个铜钱或者硬币，人头算正面，记作阴爻，什么没有人头？。
孔子和庄子有什么区别 一、2113孔子与庄子的区别：1、孔是5261儒家学派的创始人4102，而庄子则道家学派的创始人。2、孔子志向远大1653，直渴望做官，实现自己政治理想。他主张仁人爱仁政，主张自我克制，回归礼仪之邦，避免被孔子承认为强调人与人的和谐，严苛的政府比老虎还凶猛！孔子主张治国、团结家庭、平天下，却主张人民改造社会。孔子非常保守，对现状很满意。相同点：老子和庄子都认为“道”是宇宙的原始法则。庄子主张静默，回避现实。庄子主张人可以无为而治，征服天堂，毁灭生命，庄子的基本宿命论思想是宿命论。二、人物简介：1、孔子简介：孔子(公元前551年-公元前479年)，名丘，字仲尼，鲁国人。孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政。2、庄子简介：庄子(约公元前369~286年)，名周，字子休。战国蒙(今亳州市蒙城县)时思想家。曾为蒙之漆园(在今涡河北岸)吏，史称“.庄子又为先秦时期文学家，其文学成就尤居先秦诸子之冠，堪称浪漫文学之父，东方文艺之神。著书十余万言，《庄子》。扩展资料：孔子和老子的主要成就：孔子的言论主要记录在《论语》中。
武当山的道教文化 北宋尚未出现玄武神话以前，武当山已经成为道教的名山。武当山的名称在后汉时（126-221年）已有之。《后汉书》记载有朱穆隐居于武当山。南北朝时（386-582年）郦道元？527）撰《水经注》，记载武当山又名太和山、参上山、仙室、谢罗山等。道教称仙人所居的地方为洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。唐代著名道士司马承祯（647-735年）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。到了杜光庭（850-933年）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。由此可见最迟在第九世纪末，十世纪初，武当山已经成为道教的圣地之一了。宋代以前有关武当山的文献并不多见。除了上面已经提到的《后汉书》、《水经注》和《洞天福地岳渎名山记》外，另有唐代李吉甫（758-814年）撰《元和郡县图志》，都没有提到玄武。在北宋初期李昉（925-996年）编《太平御览》卷四十三“武当山”条，引用的资料有《武当山记》、《南雍州记》、《阴君内传》，《甄异传》，记载历代在武当山修道成仙者有尹喜、阴长生、戴生、谢允等人，未提及玄武事迹。乐史（925-1002年）撰《太平寰宇记》卷一百四十三“武当山”条也没有关于玄武的记载。此可以作为北宋初期。
