怎么理解罗兰·巴特的「作者已死」的观点？ http：//www.zhihu.com/question/2766 3756 推荐有兴趣的同学可以参考这个问题。这个问题其实是我在这里看到的对于过度解读的比较充分的回答。比如夜小紫桑就坚持作者中心。
怎么理解罗兰·巴特的「作者已死」的观点？ 西方文学理论，尤其是文学)和评论(也许这一定义是不准确的，这里只有主题的主题是特定的基调)，对于大多数中国文学青年来说，不仅是无用的，而且是有害的。这并不是说，他们说很好，但西方文学理论(art)通常有一个非常大的和全谱，一个声音，一种修辞，不是独立存在，但根据年龄特点，根据一些文学思潮的声音，所以需要了解和研究系统，必须建立在了解和学习很多繁重的工作，因此，研究显示它进化的一个完整的链条，是一个独立的理论往往是积极的和危险的。巴特也是如此，他提出了许多看似激进或晦涩的想法，而他自己的创作经验和他的“作者”对这个群体来说是很熟悉的。这不是一个好主意，也不是一个完全不合理的想法，但它是非常具体的。当然，他是一个结构符号学，一个纯粹的抽象思维，不像哲学那么接近文学…因此，阅读特定作品(即使是在现代和当代作品中)也不是很有帮助。(读者没有身份，作者已经死了，甚至拉希姆也不太可能看到作品。就好像我已经读了很长一段时间，福柯写了关于她的书，只是看到他想写的东西和她没有什么关系。在我个人阅读的漫长岁月里，我偶尔会遇到一位同事或朋友建议我读巴特·福柯的书…读一点，以后得出的结论很清楚。除非我想做一个理论研究，否则。
怎么理解罗兰·巴特的「作者已死」的观点？ 巴特认为作品在完成之际，作者就已经死亡，剩下的文化创发工作，就是读者的权利了。唯有作者死亡，读者才…
怎么理解罗兰·巴特的“作者已死”的观点？ 先说一个段子：某位作者写的一篇文章，被纳入某次语文考试中，并以阅读理解的题型出现；结果，那些题目连作者本人也不会做。其实这种情况是对的，是正常的；这就是“作者已死”这一文艺理论中的某个原理的应用了。现在正式开始答题。“作者已死”是法国著名思想家罗兰·巴特在1968年的一篇短文中提出的。在这篇短文的开头，巴特例举巴尔扎克的小说《萨拉辛》中一个男扮女装的阉人所写的一段话，在对这段话的真正“言说者”进行多重追问而无结果的情况下，他得出一个结论：“写作就是声音的毁灭，就是始创点的毁灭。在文中，巴特认为，作者只能与作品同时存在：“是语言而不是作者在说话；写作是通过作为先决条件的非个人化，达到只有语言而不是‘我’在起作用、在‘表演’。巴特还区分了传统意义上的作者与书写者，前者对应着传统的“作品”，而后者对应着一种具有生产性的“文本”。所以在他看来，在之前的作品理论中，作者与作品的关系相当于父与子的关系，而在他的文本理论中，作者的主体地位被颠覆，不是一个实际存在的人。在罗兰·巴特提出著名的“作者已死”的观念之后，作者的主宰地位被颠覆，文本恢复了自由，获得了独立的地位。但“作者已死”，不是将阐释的自由。
怎么理解罗兰·巴特的「作者已死」的观点？ 1：所谓“作者已死”，即是指文本是开放性的，永远不存在一个完成状态。这和后现代的某些理论可以互为关照.
罗兰·巴特的现代神话是什么意思 以《神话学》为基础，巴特初步创建了自己的新符号学理论（相对于索绪尔的符号学理论而言）。他采用人们称之为“一种科学的幽默”的新文风，分析当时流行于法国社会和文化的这些“新神话”。他指出：在被神话化的当时流行话语中，总是包含两大因素：一种是打着“大众文化”语言的旗号所道出的意识形态批判；另一种是对大众文化语言所进行的新符号理论解构。
罗兰·巴特的个人作品 著作二十余种，主要有《写作的零度》（1953)、《神话》（1957)、《符号学基础》（1965)、《批评与真理》（1966)、《S/Z》（1970)、《文本的快乐》(1973)等等，影响了人们对文学和文化的看法，也可视为巴特对文学研究工程延伸而成的一套思想体系。生平参见《罗兰·巴特论罗兰·巴特》（1975)、《偶遇琐事》（1987)等，后一本书由友人编辑出版。
跪求神话学 罗兰巴特的中文版，一定是中文版！！！ 这个分类实在是。不过我也想要中文版的。同求啊同求
罗兰巴特的神话和列维·施特劳斯的神话各有什么含义，区别在哪里？ 符号学抽象程度太高了，翻来覆去看概念，还是不能懂。列维神话概念：“…他认为所有的神话在社会内部都…
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