我国道教正一和全真两派的有那些区别？ 有以下几点不同，个人观点，不敢妄言。1、从起源上来讲，正一源于汉朝，全真源于金朝。2、从地理上讲，正一较主要分布在淮河以南的南方地区，而全真主要分布在我国北方的。
什么叫做道教？道教的历史来源以及现在？ 道 教 一、道教发展简史（一）道家和道教 在中国传统的思想文化中，始终存在两条主要的脉络，一是以孔孟思想为核心的注重实际生活的儒家学说，它是中国文化的正统；另一是。
正一派的“符箓三山”指哪三山？
武当山道教在大体上是属于正一天师符箓派还是属于全真丹鼎派？ 并没有这个说2113法。在武当传5261行的正一，全真诸派，虽名有经法4102相传，但均奉真1653武大帝。白云观所藏《诸真宗派总簿》中列有与武当道教有关系的道派有：真武玄武派(《全真须知》作真武派)、榔梅派(即孙碧云所传武当派)和三丰先生所传三丰诸派。今在武当传行的有龙门派、武当玄武派、正一清微派。另外，在元二十二年（1285），峡州宜都人张守清开始在武当山学道，后来他以清微道法为主，博采各派之长，内丹外法并重，二十余年中，授徒近四千人，被称为武当清徽派。分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清徽派等，长期在武当山传道授徒。武当山五龙宫是江南全真派的最大的活动据点。这些道派虽教义有别、但在尊崇真武这一点上是认同的，不同程度的融合是它们的主流。扩展资料北宋以前，武当山道教并无明显的宗派区分。以其宗教行为而论，大致可以归属于早期的丹鼎派和符箓派。武当山道教真正各立门户的宗派活动，当是从公元十二世纪初的南宋和金元对峙之时开始。属于正一道传上清法箓的茅山家宗（上清派），是元初武当山道教的主要宗派．南宋绍兴十一年（公元 1141），茅山道士孙寂然在武当山兴复五龙观，传上清五雷诸法，形成上清别派的。
符箓派与内丹派修炼方法有何不同 符箓是符和箓2113的合称。符指书写于黄色纸、5261帛上的笔画屈曲、似4102字非字、似图非图 的符号、图1653形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教 声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治 病除灾。符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史 系藏一陶瓶，上有：“初平元年，地下小墓岁月…丘丞墓伯，地下二千石…”等语，文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰：“元嘉元年十 月十一日OO袁孝刘冢，如律令。文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151），时在道教创立之前。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引 信徒创建组织的。此后符箓术一直是天。
天师府的张家和孔家到底是怎么回事？ 刚刚接触道门，天师府不是自张天师一代一代传下去的吗？那孔家又是什么？求道友解一下惑！
道教都有哪些流派 道教派别方仙道 1 2黄老道 丹鼎派 符箓派道教史前宗派。本是古代一个学术流派。逐渐成为方仙道后秦皇、汉武倡导始臻盛行，是中国道教的前身 道教史前道派 以炼金丹求仙为主的各道派的通称，又称金丹道教 以符箓禁咒、驱邪禳灾等方术为主的各道派的通称正一派 1 2 3太平道 于君道 李家道道教正式成型的标志，俗称“五斗米道”，也称“天师道”。与后起的全真道同为道教两大道派 早期道教派别 早期道教派别 魏晋时的一个道派帛家道 清水道 灵宝派 上清派 楼观道魏晋时的一个道派 谓道在水中 产生于东晋中叶 上清符箓派又称“茅山派”宗奉老子，尊尹喜为祖师重玄学派 清微派 天心派 神霄派 东华派以“重玄”思想注解《道德经》的哲学流派 唐末产生的新符箓道派 宋代以传授、修炼一种新符箓“天心正法”而得名 北宋末形成的、内丹与符箓融合而产生的符箓新派 北宋末形成的新道派净明道 大道教 太一教 全真道 1 2 3又称“净明忠孝神仙道教”又称真大道教 又称太一教 宋金元时期的新兴教派，道教最重要的教派之一，也称全真派、全真教，与正一道同为道教两大道派玄教 龙门派 伍柳派 崂山派 龙门西竺心宗产生于元代的一个道派，系天师道支派 全真龙门派，。
道教有哪些流派？ 一、早期道派（主要指符箓派诸教）符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。符箓教派以正一道为代表，其他有上清、灵宝、正一、神霄、清微等较大的派系，宋元时期还出现过不少符箓小派。各派之间相互融合吸收，区别越来越小，到后来全部汇入正一道。1、正一道正一道在历史上声名显赫，我们在影视作品中看到的设坛、烧符等都是正一道的看家本领。宋真宗曾召见第二十四代正一天师张正随，赐“先生”的称号，从此至南宋末第三十五代天师张可大，几乎代代正一天师都得到皇帝赐号。宋徽宗甚至为第三十代天师张继先在京城附近修建了“崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为“上清正一宫”。第三十五代天师张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，从此正一派成为符箓派的统领。第三十九代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为“翊元崇德正一教主”，管理全国道教事务。元代时，龙虎山天师府的权力更大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，可以向皇帝提出“经费申请”，可以提出“人员编制”问题，甚至可以直接发放“度牒”，即赐予道士身份。明太祖朱元璋赐第四十二代正一天师张正常为“真人”，并下诏让正一天师世代掌管全国道教。清代和民国年间，正一道。
