庄子里面有一段话是哪段
庄子《逍遥游》中的一段 这两句主要是说明境界大与小的区别。br/>；“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？说的是“小”的境界不了解“大”的境界。
赏析《庄子·秋水》中的三段文字，理解后，筛取信息作答 1．年少（sh4o），翩翩少（sh4o）年B．为（w8i）了 C．离间（ji4n）2．C项书写无误，D项有两个错字A．有3个：止—至，贯—灌，涯—崖；B．有1个：乎—焉；D．有2个：常—尝，不—弗。3．A．泾—径B．辩—辨D．见—现。4．A．于是—在这时；B．东面—面朝着东方；C．至于—到了。5．B①美—感到美，优点，形容词活用为名词；②美—认为美，形容词意动用法；③之—宾语前置的标志；④之—的。7．处理此题，最佳方法为抓特征选法。句②不代表心情。据此可淘汰含有②的B、C、D三项，则本题答案非A莫属。
出自《秋水》的成语及意思
关于《庄子》的语段寓意感悟。 坐忘：《庄子·大宗师》颜回曰：“回益矣。仲尼曰：“何谓也？曰：“回忘仁义矣。曰：“可矣，犹未也。他日，复见，曰：“回益矣。曰：“何谓也？曰：“回忘礼乐矣。曰：“可矣，犹未也。他日，复见，曰：“回益矣。曰：“何谓也？曰：“回坐忘矣。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。庄子的理想天地就是强调“个体”的精神自由，而“坐忘”境界就是道家庄子追求的最终极乐。庄子的“坐忘”，不是宗教意义上的信仰和“禅定”，而纯属个体的主观修养和主观精神体验。先来看看庄子是如何论述的。在《庄子.大宗师》有一段虚拟孔子与颜回的对话，来阐释何为“坐忘”。这段文字记载，颜回对老师说：“回益也”，意思是告诉老师自己有了进步，孔子说：“何谓也？颜回告诉老师：“回忘礼乐矣”，孔子说，很好，但做的不够。过了几天，颜回又说“回忘仁义矣”。孔子仍然说，很好，但还做的不够。直到后来颜回说“回坐忘矣”，孔子听了后，蹴然（非常惊奇）问曰：“何谓坐忘？因为在儒家的“词典”里根本没有“坐忘”这个词汇。颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。学生解释的意思是给说，遗忘了自己的。
庄子《逍遥游》原文，要分开段落，谢谢 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修。
《庄子》中有一段看不明白，求助。
《庄子．秋水》第二段：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，…”整段。译文及寓意？ 译文：北海若说：“不可2113与井底之蛙谈5261论大海，因为它的眼界4102受狭小居处的局限；不可与夏天的1653虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的(业绩)，三王所争夺。
