关乎天文，以察时变；关乎人文，已化成天下意思是什么 意思是观察社会人文现象，2113就可以用教化改造成5261就天下的人4102。原句出自于西周姬昌的《周易1653》。原文：《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下。白话译文：《彖辞》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。扩展资料：创作背景：中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下这话出自那是什么意思
“观乎人文，以化成天下”出自哪里？ 出自中国典籍《周礼》“观乎人文以化天下”观乎天文以察时变，观乎人文以化天下，意思就是观察天象是为了掌握时令节气的变化，而观察人类行为是为了化育天下百姓，由是观之，古人对文化的理解，充满了参与、控制和使之变化的领导进取精神。《周礼》在汉代最初名为《周官》，始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。扩展资料：《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典。也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。孙诒让《周礼正义序》指出：《周礼》在后来皇权时代的实际运用往往是失败的。“刘歆、苏绰讬之以左王氏、宇文氏之篡，而卒以踣其祚；李林甫讬之以修《六典》，而唐乱；王安石讬之以行新法，而宋亦乱。但事实上《周礼》本身在制度设计上就是空想的，并不能真正切合于后来的皇权社会。。
文化中的文是什么意思？化又是什么意思 据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇.“文”的本义，指各色交错的纹理.《易？系辞下》载：“物相杂，故曰文.”《礼记？乐记》称：“五色成文而不乱.”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义.在此基础上，“文”又有若干引申义.其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度.《尚书？序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语？子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例.其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”.其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”.“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”.《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”.《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”.《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等.归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义.“文”。
