行楷和行书有什么区别？
四体书势的书籍简介 《四体书势》是一部书法体制论著，又名《四体书传并书势》，全书共有一卷。《四体书势》录自《晋书，卫恒传》。四体为：一、古文，二、篆书，三、隶书，四、草书。每体一论，各叙其起源，及名家遗事，分析名作，并各系之以赞语。其关于“古文”沿革之论述日：“自黄帝至三代，其文不改。及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希有见之。魏初传古文者，出于邯郸淳，恒祖敬侯写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形…”作者以为，文字之始于“沮涌、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也”。其后遂滋，称为六义。即指事、象形、形声、会意、转注、假借等，从而概述了汉字的起源。其阐述“篆书”之源流曰：“昔周宣王时史籀始着大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书者也。及平王东迁，诸侯力政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃损益之，奏罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。又。
“临池学书，池水尽墨”说的是书法家颜真卿的故事，判断对错 学习书2113法谓“临池”。晋卫恒《四5261体书势》云：“4102弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣1653帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。“临池”义出此。宋曾巩《墨池记》载，王羲之亦有墨池故迹在临川（今属江西）城东。唐刘梦得《酬家鸡之赠》诗：“日日临池弄小雏，还思写论会官奴。“临池”这个典故源于晋卫恒的《四体书势》。这个典故与东晋书法家王羲之有关。王羲之自幼研读书法，他对东汉的大书法家张芝非常崇拜，一有时间就揣摩字体的间架结构和气势，心里想着，手指在衣襟上画着，时间一长，连衣襟都划破了，正因为如此，后人称之为“书圣”。张芝尤擅长草书，他的治学精神非常严谨，他练习书法与常人不同，在家中的衣帛上朝廷反复书写，书写完了以后，再染色裁衣，他坚持每天在池塘边蘸着池水磨墨写字，天长日久，池塘里的水都变成黑色了，所以人们称他为“草圣”。王羲之决心要赶上张芝，他一边游历祖国的名山大川，一边用心学习前人的书法，逐渐形成了自己的独特风格。他每天写完字后，都要到家门前的池塘里洗刷笔砚，天长日久，池塘的水全部成了深黑。人们把这个池塘叫做墨池。后来，人们用这个典故表示刻苦学习，宋代曾巩的《墨池记》里就有。
四体书势的译文 古代在黄帝之世，创立法制，建造事业。有沮诵、仓颉两个人，开始创作文字，用来代替结绳记事，大概是看见了鸟迹而启发了思想的缘故。因而孕育成形，就叫它字，有六义呢。一叫指事，上下二字就是这样；二叫象形，日月二字就是这样；三叫形声，江河二字就是这样；四叫会意，武信二字就是这样；五叫转注，老考二字就是这样；六叫假借，令长二字就是这样。这指事的字，如画一横画，在上面加一画是上字，在下面加一画是下字。象形的字，如日字圆满，月字亏缺，就象它们的形状。形声的字，以部类为形，配以声旁。会意的字，止戈为武，人言为信，就是如此。转注的字，如用老字转注寿考的考字。假借的字，是指数言同字，字声虽各异，文意是相同的。自黄帝到夏、商、周三代文字形体不改。到秦时用小篆，焚烧过去的典籍，古文就弃绝不用了。汉武帝时鲁恭王毁坏孔子旧宅，得到《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，当时的人已不再知道有古文了，就叫它蝌蚪书。汉代秘藏的典籍，很少有人见到的。魏初传播古文的都出于邯郸淳，恒祖父敬侯写淳书体《尚书》，后来给淳看淳不能辨别。到正始年间，立三字石经，反而丧失了淳的笔法，因蝌蚪书有名声，于是人们就效法它的形势。太康。
四体书势的内容思想 卫恒的《四体书势》，在文字的起源和汉字的构字方面，并没有超出东汉许慎的认识，一本仓颉造字的说法，并完全沿袭许慎的“六义”之说，也认为汉字是通过象形、指事、形声、会意、转注、假借等六种方式构成的。值得指出的是，他在叙述字体由古文、篆书、隶书直到楷书、行书、草书的发展过程中，注意到汉字字形由繁到简，由难到易的不断简化的规律，以及这种变化发展的社会原因。他在《四体书势》中说，秦以前的籀文，字体繁难，再加六国分裂，文字各异，难以识认，所以到秦国统一，由李斯作《仓颉篇》，胡毋敬作《博学篇》、赵高作《爱历篇》，“皆取史籀大篆，或颇省改，”成为小篆。“秦既用篆，奏事繁多；篆字难成，即令隶人佐书，日隶宇”。“隶书者，篆之捷也”。这就是说，隶书是篆字的简捷写法，所以有篆字向隶书的转化，是当时用字繁多，篆书很难适应各种诏令奏议的书写。正因为隶书的简捷易书，因而，“汉因行之，独符、印玺、幡信、题署用篆。说明了隶书逐渐代替篆字而大行于世的原因。草书、楷书代替隶书而兴起，也经历了一个自身发展演变的过程。在《四体书势》中，卫恒引东汉崔瑗的《草书势》加以说明，崔瑷在这里说，隶书是对前此字形的简化，而“草书。
是先有楷书还是先有行书？ 这个问题，据现有资料判断：应该是行书略早于楷书。一般认为：行书大约起源于东汉后期，唐张怀瓘《书断》记载：“案行书者，后汉颖川刘德升所造也，即正书之小伪，务以简易，相间流行，故谓之行书”。称其书法“虽以草创，亦甚妍美，风流婉约，独步当时”。并强调：“非真非草，发挥柔翰”断言“刘德升即行书之祖也”。在西晋书法家卫恒的《四体书势》中也称：“魏初有钟、胡两家，为行书法，具学于刘德升，而钟氏小异，然各有其巧，今大行于世”。他们都认为行书草创于东汉桓、灵帝时期，创始人为刘德升，在三国时经钟繇、胡昭推广而逐渐流行的。以此判断，张怀镶可能见过刘德升的书迹，而卫恒生活的年代离刘德升相距仅百来年，应当说他们的话是很有史料价值的。而楷书的出现，则主流认为是在魏晋南北朝时期，分属为北碑与南楷(以小楷为主)。至隋时统一为“隋楷”，至唐时才真正确立。但从考古发掘的资料看，行、楷的形成过程应有两种不同的渠道。其一，行书是由隶书到楷书的演变过程中产生的，是一种在民间流行的非隶、非楷亦非草的简捷手写体，我们可以把它称为前期行书。其二，隶书演变成楷书后，由楷书简捷流便写出来的书体，这种行书既有楷书演变的痕迹，又有从前期行书继承。
四体书势的作者简介 卫恒？291)，西晋书法家，字巨山，河东安邑（今山西省夏县）人。卫恒书法少辟司空齐王府，转太子舍人、尚书郎、秘书丞，太子庶子、黄门郎。惠帝时为贾后等所杀。他出生在一个书法世家，祖卫觊、父卫瓘、侄女卫铄都是著名书法家。家庭的教育和陶冶，使卫恒从小就喜欢书法。他任官之后，又主要从事于秘书性质的事务，长期抄写文书，所以，练就了一手漂亮的草书和隶书。明代陶宗仪《书史会要》说他：善草、章草、隶、散隶等书体，但见于世的，多是他的草书。唐李嗣真《书后品》称他的书法纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅。北宋《淳化阁帖》卷二收有他草书二行。卫恒生活在西晋统治者内部矛盾不断激化的时期，在统治阶级互相残杀的“八王之乱”中，他和一家都死于这场斗争，他的书法墨迹也早已荡然无从。“八王之乱”后，他得到平反，赐其谥号为“兰陵贞世子”，肯定了他在书法艺术上的贡献。
读临池学书这个故事你受到什么启发 读临池学书这个故事受到的启发：凡事要持之以恒才有成功的可能，要坚持不懈的做一件事。“临池”这个典故源于晋卫恒的《四体书势》。这个典故与东晋书法家王羲之有关。。
四体书势的作者是谁？ 《四体书势》是存世最早和比较可靠的重要书法理论之一，有很高的史料价值。有关当时的各种书体、书史的演变，以及一些书法家代表的情况资料，大都赖此书得以保存。。
