佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经什么时候诵最好？ 根据南传上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。佛法是佛陀所教导的法，是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文，即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。同样的，将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除！南传上座部佛教的佛随念，是思维佛陀的十项功德，不用口念：行者当于适当的住所独居静处禅思‘彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊’，应该如是随念于佛世尊的功德。在《旗幡经》（Dhajagga Sutta）里，佛陀说：「在遭遇厄难时，应当只想起我，然后忆念：世尊的确是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御者、天人师、佛陀、世尊。这里佛陀已经很明确的指出，我们应该是忆念佛陀的功德，不是口念佛号。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经有什么特别的意义？ 有两种含义一是阿弥陀佛发了四十八愿，愿众生都往生到西方极乐世界，去享受无量大的福报。但要往生极乐，需要满足三个条件1要发愿往生，2要修诸善根福德具足。。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 这部经属于大乘佛教，应该是净宗的经典。我不清楚你说的部是指哪个分类方法。如果是三藏十二部的那个分类我也不清楚，也不敢乱讲，你可以参考下面的资料，自己核对：1．契经—（梵文音译，修多罗）又作长行，为以散文直接记载佛之教法。2．应颂—（梵文，音译祗夜），又称重颂，为与契经相应，即是以偈颂重复阐释长行所说之教法。3．记别—（梵文，音译和伽罗那），又作授记，为佛对众生之未来所作的证言。4．讽颂—（梵文，音译伽陀），又作孤起颂。全部经文皆以偈颂体来记载佛之教说。此与“应颂”不同，应颂是重述长行的经文之义，而孤起颂则无长行，为偈颂单独存在之经文。5．自说—（梵文，音译优陀那），为佛未待他人问法，而自行开示之教说。6．因缘—（梵文，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘。7．譬喻—（梵文，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。8．本事—（梵文，音译伊帝曰多伽），载“本生”以外之佛与弟子过去生之行证。9．本生—（梵文，音译奢陀伽），载佛过去生修行之种种大悲行。10．方广—（梵文，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。11．希法—（梵文，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛及诸弟子稀有之事。12．论议—（梵文，音译优波提舍），载佛。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经全文多少字
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经和无量无量寿经内容一样吗 前者是后者的会集本，2113由民国时期佛学5261大德夏莲居老居士会集。他4102将后者的五种古代版本的内容会集，1653内容基本上都来自于后者，但也有不相同之处。佛教界人士指出该会集本诸多不妥当之处。1、前者的题目是后者五种原译本题目的整合，但佛教界人士有人觉得不妥。流传至今的无量寿经五种原译本分别是：曹魏时期康僧铠主持翻译的《佛说无量寿经》（这是净土宗十三祖印光大师推荐的版本）、东汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》；吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；唐菩提流支译《无量寿如来会》（即《大宝积经》第五会）；北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》（来自无量寿经_）。很显然，“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”的经题是这五种译本题目的综合，但是东林寺大安法师认为：无量寿就是就是清净平等的意思，会集本题目同时堆积二者乃”床上加床，头上安头；而且，经题一旦修改，改了之后“久迷其源”，后人就不知道他在说那部经了，因此汇集是一种很有风险的事。（请看《大安法师答疑如何对待无量寿经汇集本？2、前者删减了五种原译本中重要的文字，佛教界人士普遍觉得不妥。比如：五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经有什么特别的意义？
关于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的问题 都是同一本经。十念必生愿(净空法师讲解)[我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国，乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。这。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经的此本缘起 《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗。是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐、宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋、元而降，古册散佚。十二译中，仅存五本。文词互有详略，义谛不无异同。初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨。是以尘封《大藏》，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉、吴、唐、宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为“莲花化生”，与“国无妇女”两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：“此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗；二须淹贯群籍，深于文字；三须于净宗法门，有久修专功；四须于五本原译，了然胸次；五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失；六须于宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可。
