予岂好辩哉，予不得已也 的意思
予岂好辩哉，予不得已也，的意思？
吾岂好辩哉讲的什么意思 “予岂好辩哉”的意思是“我难道喜好辩论吗“原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。。
予岂好辩哉，予不得已也 的意思 很少评论别人，我是一个还未走出校园的无知的人，自己都没有做好，没有资格去评价任何人。然而我有实在想大声地呐喊几句，因为时下有些人越来越不喜欢张老师，甚至乐此不疲地恶言相向。不喜欢者大致有二：一.
巧言令色，鲜矣仁。予岂好辩哉？予不得已也。 什么意思？ 孔子：吾欲无言。孟子说，争强好辩不是我本意。不得已啊，不得已。
《庄子》《孟子》书中只言片语也没提到对方，庄周孟子为何没交集？ 中国的儒家和道家可谓是中华文明的督脉和任脉，一阳一阴，一显一隐，一朝一野，相辅相成，共同支撑和哺育着中华民族，使得中华文明成为世界上唯一没有中断而薪火相传至今的奇迹文明。儒家和道家的创始人分别是孔子和老子，老子比孔子年长，孔子曾问道于老子，两位先圣前后有过两次会晤。虽然道迥异，但二圣相谈甚欢，和而不同。在他们身后一到二百年间，儒道两家分别迎来了各自的另一位圣人—孟子和庄子。孟子长庄子两岁，这两位忠实地继承和发扬了各家始祖的学说，为儒道日后的地位和影响力夯实了基础，被后人尊为两家的亚圣。然而，令世人奇怪的是，两位同时代、地理位置相距不远、同为当时闪耀的两颗巨星，竟然始终未能谋面，甚至互相在其著作和讲学过程中都未提及对方，未曾像他们的师祖那样愉快地会晤，实在是中华文明的一大憾事，也是后世人们一直不解的困惑。是他们互相不知道对方的存在吗？显然不是。孟子和孔子一样，也是满腹经纶，怀着济世救民的治国理想，带领弟子周游列国，游说众诸侯。但结果是一样的，没有哪国采纳了孟子的思想，但都对孟子表达了敬意。这样的经历使得孟子在当时名重天下，齐宣王虽不采纳孟子的治国理念，但在齐国著名的稷下学宫把孟子奉养了十。
孟子为什么说自己“好辩”是“不得已”？ 好玩的国学的回答，好玩有趣又有料！谁说我好辩，是他们逼我出手的！孟子是个雄辩的思想家，连当时号称辩论大师的淳于髡都是他手下败将。弟子公都子问孟子，你为什么整天剑拔弩张和别人脸红脖子粗地辩论呢？孟子说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！人类的历史已经很久了，时而太平，时而混乱。现在社会混乱正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。“圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨氏主张为己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。仁义不行，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑，所以要规范先圣的道路。
“余岂好辩哉，余亦不得已也”是什么意思？ 翻译：我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！《孟子 滕文公下》《予岂好辩哉》原文、译文及注释【原文】公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。【注释】(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。(2)氾同“泛”。(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。(5)菹（jǔ居）：多水草的沼泽地。(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。【译文】Wjy洱吧下载-视频教程点播下载网公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！社会产生很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在。
