( )通，( )熟。如六经，始可读。
\ 纠正你一个错误，不是“孝敬通”是“孝经通”解释如下：孝经通 四书熟 如六经 始可读孝经共十八章，是一部阐明孝道的书.俗话说：「百善孝为先」因此古人研究学问，首先读孝经，要把孝经这一部书的道理，都融会贯通，再读四书，明白做人处世的道理，并且有了学问的基础，然后才能研究六经这些深奥的典籍.
书籍承载文化、传播知识，是人类的精神食粮和社会进步的阶梯。阅读材料，回答问题。 （1）主要思想：礼、仁、义、中庸、孝、修齐、治平。积极作用：传承了儒家思想文化，汇成了中国传统文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社会稳定和国家统一。
孔子说他三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲， 中国文化不能这样解释，也不应该是开玩笑的工具.正解如下：子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学.吾十有五，而志于学.」有」字，音义皆同「又」字.古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五.孔子说：「我十五岁即志于学.」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗.」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意.「志于学」，就是专心求学.《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容.」孔子在童年，即知求学.此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学.刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术.刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术.三十而立.」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也.」刘氏《正义》：「立，谓学立.」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立.也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动.四十而不惑.」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑.程氏树德《论语集释》，引黄式三《论语后案》：「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，。
新三字经的启示 〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭.我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了.【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬.长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠〖启示〗中国人从古到今，都十分重视礼义.这就是长幼的次序、朋友之间的信用.中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，至今受到人们的称颂.【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用.如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了.此十义 人所同 当师叙 勿违背〖启示〗社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系.古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证.【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背.斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终〖启示〗社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了，但人死了以后，活着的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思.【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌。
三字经有多少句
\ 佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了，尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的.神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易.参悟不透.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台.本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透。心本无尘，尘即是心.无心无尘，人便死.我曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里？其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的：仁者心动.又如道家所。
