一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这是什么意思 在六喻中，梦喻2113是总，而幻、泡、影、露5261、电是别，但都是说明它如梦一4102样。根性好的人，1653一听到梦喻，便可以明了缘生之法，当体即空。但世尊又恐怕有人或者还不明了，因而又说了幻、泡等五喻。对于这五喻若明白了，便当可恍然，万事都同样归到一梦了。所谓梦，也是缘生法之一。古语说：“日有所思，夜形诸梦”。这个所思的，就是他作梦的缘。但也有并没有所思而作梦的，如世俗所说的托兆，那个托兆也是他入梦的缘。所以说，梦是缘生之法。有缘必定有因。那么，作梦的因是什么呢？是意识（也叫妄心）。如果没有这个因，缘也就无从相遇。所以说“至人无梦”。因为有道的人，他的妄心虽然或者还未曾断，但必定已能降伏，因而他的梦就少了。从此可知：一切都是唯心所造的。可怜凡夫，在他做梦的时候，固然是妄心，即使当他所谓醒的时候，也全是妄心。所以，他的所谓醒，依然也是在梦中。为什么呢？因为他从来在迷中而未曾觉的缘故。如果他已经觉的话，决不致于只知道梦中的悲、欢、离、合，得、失、穷、通是假的，而又认为所谓醒时的悲、欢、离、合，得、失、穷、通倒是真的。须知醒时的心和梦时的心，既然都是妄的，不是真的，所以当醒时的种种境遇，或者。
“一切有为法 有如梦幻泡影 如梦亦如幻 如露亦如电 当作如是观”怎么解释？ 这句话出自《金刚经》，要理解它首先要知道什么是有为法和无为法.有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”.这样说可能还是不容易理解，我就说说我自己的理解吧，有为法是因缘造作而成，其中有着因果缘法，是因外界条件而形成的一种存在，形成事物的因缘造作的条件消失了，有为法就会跟着不存在了.而无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法，是永恒存在的真理，不因为其他事物的变化而消失，如庄子所说的无所待.“一切有为法 有如梦幻泡影 如梦亦如幻 如露亦如电 当作如是观”这句话应该这样理解一切因缘造作的事物，现象都如梦幻泡影般的虚幻不真实，也是不能长存的真理.我们应作如是观.用通俗一点的话说，就是神马都是浮云，不要太在意了.姑妄言之，个人意见。
一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这是什么意思 这是《金刚经》2113中的一首偈子。字面5261意思：一切因缘和合而生的事物4102，都是不真实的、1653不永恒的存在。如梦，如幻，如露，如电，应当这样去体会、观察、了解这个世界。深层次意思：一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常常这样观想，看破真相，放下对一切人事物的执著，放下有为法，才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界，回归到自己的佛性，圆满成佛，方才究竟扩展资料：《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，。
\ 出自《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。意思是一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
