补写出下列句子中的空缺部分。 ⑴《蜀道难》中通过动作描写和神态描写来表现蜀道之高。 ？ (1)扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹？ (2)位卑则足羞，官盛则近谀？ (3)若夫日出而林霏开
求儒家和道家修身修心的句子，越多越好，最好来个总结 一、儒家1、己所不欲，勿施于人。自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。2、君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。3、道，不同、不相为谋（正确断句）。现代对这句话多用引申义：道不同，指人生价值观不同。论语中最初指的是君子和小人之别。走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。5、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？二、道家1、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。天地虽然很大，但它们的变化是均衡的；万物虽然繁杂，不过它 们各得其所，归根结底是同一的。2、人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆，心之治乱在于道德，得道则心治，失道则心乱。人的气顺与逆都在心里，心平就气顺，心情不好就气烦，心的好坏又在道德之上，得道则心好，不得道就心烦意乱.积德就会有好报。
孟子说：“墨翟杨朱是禽兽。”如何理解这句话？ 何以为学？学为人也。千万年，千万人，唯此一事而己。书读百遍其义自现，读书万万不可断章取义。圣王不作，诸侯放恣，处士横议：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨，杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。细读此段，你为发现，这些并非孟子而言，而是世人项击杨朱，墨翟之言。孟子举例的意思是第一句：圣王不作，诸侯放恣，处士横议。古代没有用标点去断句，读书要字句斟酌，不要用现代的标点去随意断章，否则便失真义。古文只可意会言传便失真义。孟子主张仁，以仁字而言，不会随便非议他人。古人言：道是非者，是非之人也。孟子一书随历代后人编辑，恐现代所读之书非其原本。读之应学会取精华去糟粕，否则尽信书不如无书。
求文天祥的正气歌 朗诵 《正气歌》原文：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑72，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。《正气歌》译文：天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。在下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。时运艰危的时刻义士就会出现，他们的光辉形象。
写作（60分） 在下列两题中，任选一题作文，写一篇不少于600字的文章。 要求：。 略
补写下列名句中空缺部分（8分，每空1分） （1） 子曰：“君子之于天下，无适也，。 （1）义之与比（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义（3）社稷次之（4）躬自厚而薄责于人（5）举一隅不以三隅反（6）学而不思则罔 思而不学则殆
谁有《牡丹亭》中的诗词好句？？？ 牡丹亭曲词 第一出 标目【蝶恋花】〔末上〕忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。。
如何理解“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”？ 该句出自《论语.里仁》，此句断句直接影响到文意，愚以为断句当如下子曰：“我未见好仁者恶不仁者，好仁者无，以尚之；恶！不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。该句译为：我没有见过也没有听说过真正好仁之人去憎恶不仁者，真正的好仁者，非常重视修身，常恬淡虚无、潜心修为，所以这样的人才会为人所推崇！噫！（表惊叹），那些口头上标榜仁义的不仁者，他们做仁义的善事，只不过是不想给人不仁义的看法！以至影响到自身（自身的声誉、自身的仕途、自身的事业）。能有一日行其效力而达到仁的境界的吗？我没有见过不持之以恒而能达到仁的境界的。如果说有这样的人和事，我闻所未闻、见所未见，（听都没听过，见都没见过）。我未见好仁者恶不仁者。这里的“恶”是憎恶、憎恨、讨厌的意思。真正有修为的涵养之士由于恬淡虚无、潜心修为，是不会跟不仁者计较的，也不会有憎恨之情，以免影响自己的修为。好仁者无。这里的“无”是修养身心要清心寡欲、恬淡虚无，唯其如此，才有致“仁”的效果，其如颜回，修道时，不贪用道，孔子经常夸赞颜回。“恶！不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”句中的“恶”音wu。
苏轼由开封被贬到了到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。本文就来分享一篇苏轼在黄州城头写的诗，欢迎大家阅读。《卜算子·黄州定慧院寓居作》宋代：苏轼 缺月挂疏桐，漏断人。
论语子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之邀请大家讨论一下理解和认识？ 我来回答这个问题【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。【注释】左丘明：鲁国史官，姓左丘，名明。相传是《春秋左氏传》和《国语》的作者。【译文】孔子说：“花言巧语、装模作样、过分恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却同人要好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。【解读】本章中孔子表达了他鲜明的是非好恶态度。左丘明为鲁国吏官，相传是《左传》的作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称。孔子把他认同为自己的同道中人，对巧言、令色、足恭的行为深感憎恶，认为这些行为是可耻的。孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。古往今来，伪君子的危害是最大的。伪君子最大的特点是“好话说尽，坏事做绝”。他挖空心思，要将世界上的好话都说出来，又把最好看的脸色装出来示人，表面上慈眉善目，可是他做事的时候心狠手辣，完全不顾及别人的感受，也不管客观效果有多坏，犯了错误从来不承认，自认。
