圣经约伯记第15章17节至35节经文解释 【伯2113十五17】「“我指示你，你要听！我要述说所5261看见的，」〔吕振中译4102〕「『我要指示你，你须要听我；我1653经见过的、我要叙说：」〔暂编注解〕以利法告诉约伯：恶人并不象约伯所说的个个兴旺，他们内心苦痛（20～24节），命运也极悲惨（20～35节）。以利法用精心构思的语言引出了一段话（第17-19）。这段话可能引自书本，也可能是他自己所归纳的，讲述了恶人的命运。第20节开到本章的结束，显然是针对约伯的。15：17-35以利法用自己的所见所闻与祖先的教训来说明恶人终遭恶报。以利法对约伯的责备似乎显示他对自己年纪比约伯大，但却没有获得适当的尊敬相当在意。虽然堆砌的言语不同，不过以利法的立论并没有很大的改变，就是坚持「善有善报、恶有恶报」，而且更进一步的以约伯为恶人，所以受苦也是应该。17～35 以利法在此反驳约伯所说的恶人会兴旺的话（一二6）。他却认为恶人要经受痛苦（20节）、灾难的威胁（21节）、急难困苦（22～24节）和过早的死亡（32节）。他把约伯包括在这群人里面。17-35约伯曾否定「恶人不得善终」，以利法极不同意他的看法，再强调恶人在世上必有各样灾难。【伯十五18】「就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。〔吕振中。
圣经约伯记讲解15章主要讲的是什么 十五1-35 以利法第二次发言：‘当心恶人的命运！以利法在这段说话的上半部（2-16节），是直接对约伯说；到了下半部（17-35节），他只是较间接地谈到恶人的命运。以利法在下半部所要暗示的，是约伯并非这样的恶人，所以没有理由要害怕。故此，他整段说话的用意都是在于鼓励约伯，跟他第一次发言时的立场一致（4>；四至5>；五章）。从以利法的观点来看，约伯犯了两项错误：一是理性上的，一是道德上的。理性上的错误是在于不明白一个道理：即使最完全的人，在神的眼中仍然是不洁净的（14-16节）。约伯错在自以为比一般人更胜一筹（9节），和抬举自己的经验而贬低传统的神学（4节）。道德上，约伯的错误在于没有用无畏的精神和忍耐的态度去忍受苦难。无论最初他是犯了甚么错误，以致为他带来应得的苦难，但对比于他现时的表现，则更是错上加错，而且愈错愈大。他说话那样一面倒，对神表现得如此怨愤，是一种得罪自己（6节），也得罪神（13节）的罪。约伯言辞之间所流露的愤愤不平，正好证明他是在罪中（12-13节）；真正有智慧的人，说话的时候会保持冷静。以利法并非拒绝约伯这个人，他却不明白，约伯现在已经不是一个可以讲道理的人。约伯是一个充满伤痛和怒气的人；劝他。
圣经约伯记第15章17节至35节经文解释及属灵意义 已经和耶稣定下了新约，整本圣经都是围绕爱神和爱人如己的中心思想 不管是律法还是什么
圣经约伯记第15章17节至35节经文解释及属灵意义
圣经约伯记第15章17节至35节经文解释 恶人的一生在痛苦中打转（十五17-35）（三）以利法言论的第二部分（17节及以下各节），指约伯属于恶人一类，便详尽地描述恶人的极大痛苦和他们的命运。他给恶人下的定义，是指会在全能者面前『扮演英雄』（25节；标准修订本作『蔑视』），并胆敢向 挑战的人（译按：和合本作『以骄傲攻击』）。这样厚颜无礼的言论，势必给他带来内心的混乱和焦虑。既然要动武，便注定给追捕和劫掠，他将惊恐不止，自食其果。而他所恐惧的准错不了。他既被讲求礼节的社会放逐，便不会有恒产，且无处扎根。像被火烧或被风摧残的一棵树一样，他会被毁坏，并因他行事虚谎，又与邪恶有害之人同 而全然被剪除。报应的可怕意象，并非时常一致，但大意是清楚的。约伯由于攻击天道（providence），他已经历他应受的身体上和精神上极大的痛苦。除非他立刻放弃与上天对抗，否则便会引致苦毒和灾害的结局。但值得注意的是：那个『除非』简直是不可能的。只有卅一节（『愿［这样的人］不倚靠虚假』，和合本译『他不用倚靠虚假』）响起警告的语调。实际上，约伯的劫数已定了，对于其他的人，他们若是聪明的话，就要谨记他命运的教训。
