吾善养吾浩然正气下一句 （孟子）曰：“2113我知言，我善养吾浩然之气。5261（公孙丑问曰）：“敢4102问何谓浩然之气？曰：“难1653言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。译文：(孟子)说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。(公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？(孟子)说：“这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。所以我说，告子不曾。
“为长者折枝”是什么意思？ 一，“为长者折枝”通2113常直译为：1、为长者折5261树枝。引申义较多。后比4102喻为长者效劳。2、为1653年老的人按摩。支，通\"肢。肢体，身体。3、向长辈弯腰行礼。支，通\"肢。腰部。二，解释1，东汉学者赵岐，他解释说：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。少者耻是役，故不为耳，非不能也。按照赵岐的解释，“枝”通“肢”，“折枝”就是为长者按摩。“折手 节”指舒展长者双手的关节；“解罢枝”，“罢”通“疲”，解除长者四肢的疲劳。年少者以之为耻，因此不是不能，而是不愿意做这样的事。2，南宋学者陆筠，宋元间学者马端临在《文献通考.经籍考》中引用了陆筠在《翼孟音解》中的解释，他认为“折枝”为“磬折腰肢”。“磬”是一种玉制或石制 的乐器，悬挂在架上，击之而鸣。磬的形状曲折，因此而有“磬折”一词，形容行礼时屈身如同磬一样曲折，表示恭敬之意。3，南宋著名学者朱熹，他解释说：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。言不难也。这一解释就是“折枝”的字面意思。但为长者折取草木之枝，实属毫无意义的举动，其解释最不可取。三，“为长者折枝”出处：出自孟子《齐桓晋文之事》，文中，齐宣王问及施行仁政的“不能”与“不为”的区别时，孟子。
我善养吾浩然之气原文 翻译和赏析 一、原文(公孙丑问曰)：\"敢问夫子恶乎长？曰：\"我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：\"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：'今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。二、译文公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去。
我知言 我善养吾浩然之气，意思是什么 意思是我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。出自—春秋战国孟子《孟子》。原文：（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？。
养浩然正气的上一句是啥 “养浩然正气”，上一句是：“敢问夫子恶乎长？出自《孟子·公孙丑章句上》《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国。
