「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，怎么解释？ 这是出在《地藏经》，经中说的是事实。尤其现代社会，我们起心动念都是为了保护自己的利益，不仅要保护自己的利益，还要想尽方法争取利益，这样的心、行为就是罪业。中国。
起心动念，无不是业，无不是罪？ 佛法大海，根本之钥，在明因果。一切善恶根源，起于方寸，转念之间，果报已具。一念善，转危为安；一念恶，折损福报，不知凡几。所谓‘春种一粒粟，秋收万颗子’，故心铭。
起心动念，无不是业，无不是罪 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？既无物，何来念？有念便有物，有物便惹尘埃，如是观之，动念既罪。
往生不能带新业 那我们起心动念 无不是业无不是罪 那不是都往生不了 往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。如《悲华经》：“善男子！若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。[1]三千世界及其六道四天下则指心。如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。行十善业。身坏得生郁单越中。[2]往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此。
起心动念无不是业无不是罪，就连作梦都在造业啊！请问一下如何在梦中作善业？ 个人意见：说起心动念无不是业，这句是对的，一切身、语、意都是业行，而其根本则是由于心意。不过，接着说无不是罪，恐怕就失去佛法本意，而是外道见解了。如果一切行都是罪错，那么佛法的正见正思维乃至正行的八正道等又来自什么地方呢？菩提六度又是属于哪种罪呢？这样的话，如果心、行、语，都是无善7a686964616fe78988e69d8331333332643961的业，那除非是死人才有善业了好吧？业行，有善、有恶，但很多是无记的，也就是无所谓善和恶意的，比如做梦。而单独从业行出发说善恶，未必准确，需要结合最终的结果说，由其结果与你的起心共同作用。因此说“善有善报、恶有恶报”只是一种方便俗语，如果行为条件不具备，思维不理智，善的心念和行动未必有善报。再说回梦中的思维，多数都不是有意识去做的，或者非主观来出现的，只是生命中的自然反应，科学说是大脑神经活动，宗教说是业习的延续。想要控制梦中出现善的意念，造就善业，本身没有什么意义，是种无意义的举动，因为你的目的是控制梦，而梦的本性即是空性啊，是幻是影，梦中的善或者恶实际代表不了真实的世界中你的行为。但是从另一个角度说，就是业习的延续和连贯说，非梦中的现实行为，其善和恶的业造就了。
地藏经云：南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪！既然业有净业、善业、恶业、无记业，起心动念是造业没错，迷惑为什么说无不是罪呢？求解！
怎样理解地藏经中，南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪这句话
起心动念，无不是业，无不是罪？ 我们发心学佛，而且想开悟、想成就，但是很难开悟，很难成就。这都是因为我们有业障，若是没有业障就好了，我们就可以解脱、可以成佛了。解脱成佛以后，就可以不烦恼、不。
怎样理解地藏经中，南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪这句话 是如此.有缘结佛法佛经就是不可思意的缘份.不明白多看几偏.1偏2偏3偏4偏.自己就会明白了.
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