在黄帝内经中关于六节脏象论篇主要讲的是什么？ 一、以“六六之节”、“九九之会”说明天地日月运行以成岁月的规律及其与人的关系。指出五运失常，时序变异，会给人带来灾害。二、叙述内脏的功能和外在表现及其与外界环境、时令的密切关系。三、从人迎与寸口脉象的异常亢盛，说明疾病可能发生在什么经脉，并指出亢极则有危险的可能。【原文】黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节．以为天地，久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也。请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。帝曰。
《黄帝内经》的作者是谁，为什么借用黄帝和岐伯来进行阐述？ 《黄帝内经》又称《内经》，相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，借以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。先秦时期，持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。战国时期，持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、。
你心目中的黄帝是怎样的人？ 文明从西（大地湾）到东（中原）而来，伏羲氏到神农氏大约是从公元前4000年左右开始的，黄帝生于公元前2717年清水县一带。而诺亚方舟的那场灭世性大洪水，发生于公元前4990年，距今7008年；亚当被造于公元前11013年，距今13031年。
《黄帝内经》中“神”的涵义是什么？ 《黄帝内经》中“神”的含义，与我们日常所说的成语“心神不宁”、“气定神闲”的“神”字，含义是一样的，没有必要特别神秘化。所以，我们不妨就从理解“心神不宁”、“气定神闲”中的”神”字，来理解《内经》的这一重要概念。首先，不要将“神”字理解为心，因为所谓“心神不宁”是指“心之神”不宁，讲的是心的一种基本性质。实际上“心气”与“心神”应当是同一个意思，或者接近。所以，其次，不妨进一步思考，我们日常所说的“神态”之“神”，是否也是同一含义？我认为也是。第三，再反向思考。形容一个人无精打采，状态不佳的“无神”的“神”字是不是同一意思呢？依然是！第四，注意到，我们是将一个内心镇定的状态，称为“气定神闲”；而将一个人无法集中注意力或乃至陷入低落、妄想的状态，称为“失神”或“无神”，此时我们已经不难归纳出，“神”是指一个人的内心世界的统一状态。当一个人的内心平和，无内在矛盾，统一与和谐，称为其心有“神”，也即有主心骨；相反，一个人，若是其心内斗，杂念纷飞，则形容其“失神”。所以，所谓“神”就是一个人的内心安定统一的状态。而安定不安定，与他的健康高度相关。在我看来，这也同样反映了这个人实质的健康免疫能力。
黄帝内经中的黄帝指的是谁，岐伯指的 是谁？ “黄帝”同炎帝并称为中华民族的始祖，目前学术界公认黄帝出生建都于有熊（今河南新郑），葬于陕西桥山（黄陵县），国际领导人多次到两地访问！中国自古也有“拜祖到新郑，。
黄帝内经素问译文 ○移精变气论篇第十三2113 译文黄帝问道：我听说古时5261治病，只要对4102病人移易精神和改变气的运行，1653用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢？岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在的人就不同了，内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所。
黄帝内经素问译文 请帮忙翻译以下文章○移精变气论篇第十三黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？。
你认为《黄帝内经》中最重要的精髓是什么？ 黄帝为轩辕黄帝，黄帝是神，开编写道，昔日黄帝，生而神灵，说的是生下来即是神灵，非是凡夫俗子，岐伯为上帝的弟子，一个凡夫俗子，由此来看，黄帝怎么可能问道于岐伯，如果没有黄帝岐伯的问道，又何来的黄帝内经？因此黄帝内经非是黄帝岐伯之问道，另有其人，假借黄帝岐伯之名，所写。
