九住心的三安住者 第四住心近住：关于近住的心相，将援引诸论予以显示，如《修次初篇》说，由于住于第四住心近住前的第三住心的心相，能够速疾生起正知觉察已入于散乱而予断除，故在第四住心。
怎么才能进入禅定状态？ 禅定。禅是外语语音，定是中文意思。定就是安定下来的意思。世上的人忙忙碌碌。很难安定下来。安定的方法一种是先作一些拉伸按摩的练习，然后盘腿静坐，或躺着。然后注意力放在呼吸上。禅定主要是一种个人体验，所以很难表达。早上练习要好一些。
怎么才能进入禅定状态？ 禅定属于中国禅学。它的基本修持方法是坐禅。它要求心注一境，正审思虑，以止观双运、返观内照为主要方法。要想进入禅定状态，以下几点需要注意：一，具缘。这是修习禅定的外部条件，也是必要条件。要求人们在精神上，环境上都要准备好。不具缘，则不可能进入禅定状态。二，放弃欲望。大部分人之所以不能禅定，是由于妄想执著的贪欲扰乱了内心。所以要想禅定，就要高度净化内心，不执著于人我。三，调节身心。要把身心调节的和谐适度，轻松自如，才利于禅定。包括调身、调息、调心。其中以调心尤为重要。四，调坐姿。以上三步准备好了就可以坐禅了。一般采取结跏趺坐的姿势。这是佛祖释迦摩尼的基本修行方式，故称“如来坐”。一旦你进入了禅定状态，无我无他，混混沌沌，那种虚无缥缈，忽大忽小，忽轻忽重，忽上忽下，或轻而飞腾，或重而坠落，或内而小极，或大而无边的感觉，会让你迷上坐禅的。总之，坐禅是一种磨练意志力的修行方法。以上四种方法可以让你快速的进入禅定状态。
怎么才能进入禅定状态？ 在我的的，静坐研究中{清晰的睡觉}，来形容，就是说明白，存在而不是用到《知道》存在，知道我们是用到思想的回忆而分类，确定产生的知道，而明白不属于思想的，它属于直觉的，直接的深层意识的部分，怎么进入呢，当你能从思想模块分离开，就是思想不左右你的直觉，你就进入了，当不用思想，不是我们以为的进入深层睡眠，就是在深层睡眠中，直觉力也在作用，比如翻身，挠痒，并不用到思想部分，思想部分是清醒中的作用，思想是散乱的，禅定的训练是，专注对治散乱，在专注中脱离思想的执守，就进入了
佛法中怎样解释“九住心” 这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，就是降伏烦恼的过程：此时，心已较习惯安住于所缘对象，亦因人而异。随时观照于所缘对象，内心是寂静了。寂静、自然的相续而住：心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，妄念一起，即能发觉。前四住心，是安住所缘的过程，即立刻遣除，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念，眼睛看到好看的就一直看。(8)专注一趣。习定至此阶段，就是要得定了，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”，行者应知！(7)最极寂静：上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住。(4)近住，如深夜的寂然无声一般，并非是涅盘的寂静，寻伺等一起、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了、不断的。但修止成定、瞋恨心‥‥‥习定，即是将散乱心收摄：曾经看过的录影带、电影，对大多数人而言何谓佛教中的“九住心”“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。以下参考《成佛之道》所说，成就的时间，伤害他人。习。
九住心的八专注一境者 第八住心专注一趣：是指为令能缘心于所缘境能相续任运俱转，故须刻意以正知守护正定，而正行精勤策励其心，令彼定心无诸障碍相续等持无间而有。对此，如《庄严经论》说，为能如是遮灭沉掉的障碍，乃由前七住心—特别是第七住心最极寂静，而精勤修习一切修定的仪轨或修定之理，即先依前七住心的有功用作意对治行，而后，得以引发具足正念正知摄持的的自然任运而有的第八住心专注一境，并且于彼第二刹那，获得自然任运而转的第九住心—即由具足坚固的正知正念力，令能缘心以造作功用行的任运相续而无间安住于所缘，就称为【次勤律仪者，由心有作行，能得任运转】的专注一境。又如《声闻地》也说：由于依着前七住心—特别是第七住心—的作对治行，辗转令能缘心能相续无间任云专注安住于所缘，于清静胜妙三摩地的续流相续专注而住，如是，即名之为专注一趣。应如述而善为了知。此外，第八住心之所以名为专注一趣，很明显，是指依于有力坚固的正知正念，而得令定心相续安住—趣于善所缘，已不为任何沉掉所障，由此安立之名，即可易于了之其义。顾名思义，当修定行者经由内住，续住，安住，近住，调伏，寂静，最极寂静而住于专注一趣时，已经完全远离了细分沉掉的障碍，且。
