三量的商羯罗主 这是继承了陈那的说法。用离分别这一条件来限定现量的性质，原是陈那的创见。在他以前，佛家旧说和他宗异说，都是从现量的表面即各种感官和它们对象接触的关系上找解释，但陈那着眼于思维的阶段，而以没有达到分别的程度为现量的界限。一超过这界限，便不是真正现量，或者竟成为比量了。什么是分别呢？这是思维从可以用名言（概念）解释的角度去了解对象，换句话说，也就是在思维上构成适用名言（概念）表白的心象。这样的心象并非单纯从感觉而来，乃是和别种经验的记忆发生联想、加了判断而后构成的。概括地说，这时思维活动已经是到达了概念的范围了。用现代心理学用语来说，现量即是感觉，不过现代心理学不如印度佛学细密。当然，并不是说印度佛学正确，只是说它细密而已。现量可说是纯粹感觉，主要是前五识─眼、耳、鼻、舌、身的活动，也包括与这些识同时而起的意识的活动。这个意识不是全部第六意识，而是与前五识同时而起的‘俱意’的活动。前五识与外界发生接触，留影像在第六识上，它可以继续开展下去。前五识缘境的自相，但不做任何分别，即所谓‘正智于色等义离名种等所有分别’。比如眼识缘色，并不起‘色’的概念，也不起‘红’、‘白’等概念。如起，。
商羯罗的人物评价 印度首任总理尼赫鲁在评价商羯罗时说：“在短短32年的生命中，他(商羯罗)做了许多位长寿人的工作，而在印度遗留下他那直至今天还有很显著的强大智力和丰富人格的印记。他是一个奇特的混合物一位哲学家、一位学者、一位不可知论者、一位神秘主义者、一位诗人、一位圣人，还要加上他是一位实际的改革家和能干的组织者。①
商羯罗的人物介绍 商羯罗首先是一个剽窃者，他剽窃了大乘唯识的教义，请注意，他是个剽窃者，手法也不高明，比较挫劣，但是生的时代比较好，所以他得了点便宜。商羯罗是这样认为的-认为现实世界皆为幻相(梵maya)而非真实，唯有个人之精神(我)，和宇宙之最高原则(梵)，方为同一不二之真实存在。商羯罗把“梵”分为“上梵”和“下梵”，“上智”和“下智”，“上梵”也称为“无性梵”(nirguna).世界具体的展现是因为“梵”种子的展现。上梵本身不存在任何性质。他这样说实际上是剽窃唯识宗的如来藏思想，只不过他把如来藏换成了“梵”，至于种子说，以前的婆罗门教并没有这个东西，这个完全也是剽窃的唯识宗的种生现，现熏种，他说上梵本身没有性质，这个是剽窃的唯识学的第八识如来藏是无覆无记性！他是一个文抄公，他不过是把佛教唯识学的东西改头换面来击打已经严重变质的盛行一时的所谓中观派而已。其次，商羯罗不是一个人，不是一个人，他是一群人，他是公元七世纪婆罗门教发现佛教衰落有机可乘，对已经严重变质的印度佛教进行大批判的一群人中的一个人！你想，他三十二岁，什么三岁就熟读奥义书（几十万字），鬼扯！实际上他是那一群人中比较幸运的，在印度这个不重视书写记录的。
佛教来自于印度，为什么现在大多数印度人不信佛教？ 反而外来的佛教在中国扎根，一直繁荣到今天，这算不算是墙里开花墙外香
商羯罗的人物介绍 关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《吠陀经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的吠陀真理。因此，商羯罗使人们更容易接受《吠陀经》。他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神砥、个体灵魂（个我）和世界万象。商羯罗也认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照。
