书名号之间能用标点符号吗？ ①连续列举书名，用了书名号，不再添加顿号。示例：《西游记》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》是我国长篇小说的四大名著。②如果列出书名，并且在书名后还有其他成分，比如引用该书中的话或有注释说明，就需要用顿号了。示例：李白的“白发三千长”（《秋浦歌》）、“朝如青丝暮成雪”（《将进酒》）都是脍炙人口的诗句。修订后的《标点符号用法》中有明确规定：“标有引号的并列成分、标有书名号的并列成分之间通常不用顿号。若有其他成分插在并列的引号之间或并列的书名号之间（如引语或书名号之后还有括注），宜用顿号。向左转|向右转扩展资料：顿号（、）是并列的词或词组之间的停顿，在汉语中主要有两个用途，分隔同类的并列的事，通常是单字、词语或短句，当中的停顿较逗号短。分隔用汉字作为序号的序号和内文。等于“/”，但“、”是中文符号，“/”是英文符号。中华人民共和国国家标准《标点符号用法》（2011年12月30日发布，2012年6月1日开始实施）：“句内点号，表示语段中并列词语之间或某些序次语之后的停顿。形式是‘、’。
顿号的作用：1、分隔同类的并列的事，通常是单字、词语或短句，当中的停顿较逗号短。2、分隔用汉字作为序号的序号和内文。顿号（、）是并列的词或词组之间的停顿，在汉语中。
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括号后面需要打顿号吗 括号后面不要打顿号。例如“（1）”是对的，或者“1、”，不用\"(一)、。顿号在汉语中主要有两个用途：1、分隔同类的并列的事，通常是单字、词语或短句，当中的停顿较逗号短。
《三皇经》内容是什么？？ 作者不详。一名《三皇文》，亦称《三皇内文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称。据传三国帛和所得为最古，后郑隐传葛洪，即所谓《小有三皇文》，称此文在小有之天玉府中，又叫《小有经》。据道教说，西晋时鲍靓学道嵩山，于惠帝永康（3 0 0-3 0 1）年中得受此文，后授葛洪，即《大有三皇文》，又称《大有经》，说此经秘在大有宫中。以后陆修静、孙游岳、陶弘景递相传承，陶并增以其他道经及斋仪，编为十三卷，为《太上洞神经》系所本。按葛洪所说，《三皇经》的主要内容是劾召鬼神、符图与存思法，为符书。这是后来以《三皇经》为本的《洞神经》系的主要教义。唐太宗贞观二十年（6 4 6）下令除毁《三皇经》。古本《三皇经》今已佚。《正统道藏》洞神部方法类收有《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》三卷和《三皇内文遗秘》一卷，皆非古本《三皇经》，但保留了古《三皇经》的某些内容，对研究魏晋南北朝道教史仍有参考价值。另外葛江师授奇宝即：为符道之书之首，它与是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼，疫气，虎狼山精，五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.在唐代受到官方禁止，现已失传.在伤字号。
顿号是什么意思 定义：中华人民共和国国家2113标准《5261标点符号用法》（2011年12月30日发布，2012年6月1日开始4102实施）：“句1653内点号，表示语段中并列词语之间或某些序次语之后的停顿。形式是‘、’。顿号的使用：1、用于分隔句中并列词语2、用于需要停顿的重复词语之间。3、用于某些序次语（不带括号的汉字数字或“天干地支”类序次语）之后4、相邻或相近两数字连用表示概数通常不用顿号。若相邻两数字连用为缩略形式，宜用顿号。5、标有引号的并列成分之间、标有书名号的并列成分之间通常不用顿号。若有其他成分插在并列的引号之间或并列的书名号之间（如引语或书名号之后还有括注），宜用顿号。扩展资料顿号的社会背景：现代汉语里那些我们所熟知的标点符号并不能完全算是我们中国原生的事物，出现仅仅百余年。20世纪前后是我国书面语使用标点符号的一道分水岭：20世纪前为旧式标点符号时期，即传统句读符号时期；20世纪后为新式标点符号时期，即现代标点符号时期。旧式标点符号最早可追溯到甲骨文时代，当时的符号以线号为基础，变体有竖线号、横线号、曲线号、折线号数种。主要起到分辞的作用。秦汉时有了“离经辨志”读书法，即在两句之间隔开一两字来写，或者用。
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三皇经的简介 《三皇经》，也称《三皇文》、《三皇内文》，即为《天皇文》、《地皇文》和《人皇文》的合称。传说三国时有位叫帛和的人得之于西城山石壁。以后晋人郑隐授予了，弟子葛洪。因为相传此经文在小有之天玉府之中，故也称《小有三皇文》，又名《小有经》。还有一种记载说是葛洪曾从一位叫鲍靓的那儿受得《三皇文》，称《大有三皇文》，也叫《大有经》，意即谓此经秘藏在大有宫中。南朝刘宋陆修静曾得此经文。北周甄弯《笑道论》谓《三皇经》系鲍靓所造，代表了当时两晋南北人的普遍看法。然而因为其经文中大量图谶鬼神内容是任何一个有明见的君主与大一统的王朝所不能忍受的。《三皇经》在唐时遭受了焚毁。唐太宗贞观二十年(公元646年)，吉州囚犯刘绍略妻王氏藏有《三皇经》，结果被翻查出来，刘绍略等人遭到追问。招说是从道士处得来的，于是问在京的下清观道士张惠元和西华观道士成武英，都称此系先道士鲍靓所造伪经。最终朝廷以“《三皇经》文字既不可传，又语妖妄”为由而搜括起来予以集中焚毁。在晋代，《三皇经》似乎被当作具有求吉避凶作用的神符之类的经文加以重视。葛洪在他的《抱朴子》的《杂应篇》和《遐览篇》中称《三皇经》能“辟邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸”。
