《左传》记载“晋灵公不君”，意思是 君君，臣臣.君有君道，臣有臣节.不行君道，是为不君，不守臣节，是为不臣.这句话的背景是是晋灵公残暴、荒诞，完全不是一个国君所应表现出来的样子.简言之，晋灵公不行君道.
“赵盾弑其君”一事反映了什么君臣观念？ 春秋时晋国太史董狐，直书权臣“赵盾弑其君”（事见《左传·宣公二年》），在当时就已赢得孔圣人的高度赞誉。孔子说：“董狐，古之良史也，书法不隐。董狐也成为中国古代史书实录原则的最早代表。此事具体的经过，前面已有答主介绍，在此我就不赘了。我只说一个人们（包括孔子）都忽视的关键细节。那就是，董狐作为“良史”，“赵盾弑其君”作为他唯一可知的一次记史活动，竟然不是历史事件的如实记录—弑君者并非赵盾！当事人赵盾当时就责问他，弑君者不是我，你为何写我弑君？董狐说，作为执政大臣，你没有及时讨贼，这口锅就该由你来背—他还将不实的记载“示于朝”，让大家都来看，以为对赵盾的鞭策。我在《“义理”之作：孔子《春秋》为“经”的意义》一文中写道：董狐以堂堂之“义”歪曲了史实，违背了“实录”与“信”的基本原则。显然，孔子以“良史”之冠加诸董狐，本不在表彰“董史”真实可信，而在董狐知“义”，敢于化史笔为挞伐上位者之鞭，发扬了历史的惩劝功能。董狐那么写，正是为了重申“君臣之义”的首要原则，即大臣（尤其是执政大臣）必须以为被戕害的君主报仇为第一“义”，同仇敌忾，立即展开行动。赵盾被栽上弑君的黑帽子，就是因为他没有及时地去。
为什么写“赵盾弑其君”？ 董狐说得好啊：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？你赵盾作为国务院总理，说是逃亡吧，偏偏留…
“赵盾弑其君”一事反映了什么君臣观念？ 我们先来看一看这个事件。晋灵公此人荒唐无耻、奢侈暴虐，而赵盾进谏，所以晋灵公要杀赵盾，赵盾出逃。在赵盾逃出国境之前，赵穿杀死了晋灵公。然后赵盾和赵穿迎回了公子黑诈，立为晋国国君，也就是晋成公。晋国太史在史书上写道：“赵盾弑其君。赵盾说，不是我杀的。太史董狐说：“你在正卿，逃没有逃出国境，返回来又不为君报仇，不是你杀的是谁。这就是此事的大概背景。那么我们再来看看此事的时代背景，和它所反应的君臣观。这个所谓的：“赵盾弑其君”一事，发生于春秋时期。就在此事之前的70年左右，晋国晋献公娶了他的庶母，后来杀死了他们的孩子，太子申生。申生死前说：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？也就是说，即使人人都知道晋献公错误，也不能对晋献公造成影响。因为申生是晋献公的孩子，所以就有了“父要子死，子不得不死”。而在晋献公之前，卫国的卫宣公，同样娶了自己的庶母，生了太子。后来太子长大，为太子娶妻时，看到太子的妻子美丽，卫宣公又抢了太子的妻子。又过了几年，卫宣公开始不喜欢太子，就派人把太子杀死，同时还误杀了另一个儿子。人让太子逃走，太子同样说：不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。那么晋献公和卫宣公。
1、译文：晋灵公不行君道，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问他被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们准备规劝晋灵公，士季说：“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝谏。士季去见晋灵公时往前走了三次（伏地行礼三次，晋灵公假装没有看见他），到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：“我已经知道自己的过错了，打算改正。士季叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅·荡》说：‘没有谁向善没一个开始的，但很少（有人）能坚持到底。如果这样，那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·烝民》又说：‘周宣王有了过失，只有仲山甫来弥7a64e4b893e5b19e31333335333135补。这是说周宣王能补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失去了。2、（1）晋灵公不君。今“君”为名词，意思是君主，这里是动词，不行君道。（2）提弥明。
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在晋灵公不君中哪些史实反映了晋灵公不君 晋灵公不君①：厚敛以雕墙⑵；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟③，杀之，置诸畚⑷，使妇人载以过朝⑤。晋灵公不行君道，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。
晋灵公不君主旨 本文从多个角度，以鲜活生动的材料集中突现了晋灵公的残暴和应得的下场，通过正反两方面的三个典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的说明。《左传》中对很多事情都是用“礼”和“非礼”来评价的。在董狐和孔子看来，赵盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬国君，对国君最忠，这表现在他的直言敢谏。赵盾对晋灵公滥杀宰夫是谏诤了，且由此引起晋灵公谋害。这不能说不是直言敢谏，尽了忠君之职。所谓'敬'，还有一个内容，就是敬业，对工作重视认真。赵盾在职守上是做到了宵衣旰食。为了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，这是敬业，所以鉏麑这个杀手，也不能不感叹说，赵盾是'不忘恭敬'。在这里赵盾确是做到其行已也恭，其事上也敬了。赵盾对老百姓是其养民也惠了，当其打猎遇到灵辄饿得很时，就给了他吃的，知道其家中还有老母，舍不得吃时，就叫他吃完，又带上一袋饭和肉回家。这不能不说养民是恩惠的。从以上种种表现看，赵盾确乎是按臣道而行的一个良臣。赵盾作为晋国正卿，“亡不越竟，反不讨贼”，应对晋灵公之死承担责任，所以记做“赵盾弑其君”是合乎礼法的。但是，这种“为法受恶”模糊了事实真相，给后世造成了不必要的误解。
谁知道《左转》的相关资料？ 《左传》古代编年体历史著作。儒家经典之一，西汉初称《左氏春秋》（《史记·十二诸侯年表序》），或称《春秋古文》（《史记·吴世家》）。西汉末年刘歆所见到的则称“古文《春秋左氏传》”，《左传》就是《春秋左氏传》的简称。刘歆认为《左传》是传《春秋》的，所以他就拿传文去解经，使之互相说明。在汉代，《春秋》与《左传》本来是各自单行的，晋代杜预在刘歆、贾逵等前人解释的基础上，把“经”（《春秋》）与“传”（《左传》）按纪年合并到一起成为一部书，而加以系统解释，这就是《春秋经传集解》。六朝人书《左传》关于《左传》的作者，《史记·十二诸侯年表序》说是左丘明。唐代赵匡首先怀疑“左氏”非左丘明，清代姚鼐进一步提出：“左氏之书，非出一人所成。他还提出《左传》作者可能是吴起。还有人主张为刘歆所作的，不过这些怀疑之说都没有充分根据。关于左丘明的记载最早见于《论语·公冶长》。唐孔颖达认为姓左名丘明（《春秋左氏传序疏》）。清代朱□尊认为左丘为复姓（《经义考》）。清代俞正燮又认为姓邱名明，左是左史之官（《癸已类稿·左邱明子孙姓氏论》）。至于其生卒行事，史皆不详。《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘。
