巴赫金式什么意思 巴赫金式-狂欢式的世界感受 巴赫金在阐明陀思妥耶夫斯基的复调小说、拉伯雷的怪诞现实主义同民间狂欢化文化深刻的内在联系时，特别强调民众狂欢式的世界感受对这两位作家。
如何理解巴赫金的“复调小说”理论？ 前苏联著名学者巴赫金在他的成名作《陀思妥耶夫斯基创作诸问题》中，把陀氏的小说称为“复调小说”，以此标出陀氏小说创作的显著特点。所谓“复调小说”，它与传统小说的根本区别，在于是“对话”的而非“自语”的；是交流和反馈的，而非单身输出的；是一个由许多彼此平等独立、对应的声音合成的多声部合唱，而非一个由全知全能的作者操纵、安排、调节的，实际上是一种声音的独唱。从这个总的认识出发，我们来考察一下它的一些具体特征：一、不可完成性和不确定性的人物形象。“对话”包含三个层次：主人公与自我、主人公与作者、主人公与主人公；出于这三个层次“对话”的双方完全处于平等、独立的地位，哪一方都不是被预定为正确的，因此没有一个现成的真理，而只有在“对话”双方激烈交锋中不断变化着的相对真理。同时，因为主人公自身也是他的自我意识的对象，因此只要人还活着，他的自我意识就还没有完成。二、“对话”着的思想是小说的真正主人公。在陀思妥耶夫斯基那儿，社会学和性格学的典型性只是次一级的存在，艺术描写的重心是人物的思想意识，尤其是自我意识。在传统小说里，自我意识只是典型形象的一个成分，并总是被作者通过外部描写加以说明，而在陀氏的小说。
陀思妥耶夫斯基的复调模式怎么表现的？ 复调小说是前苏联学者巴赫金创设的概念。复调\"也叫\"多声部\"，本为音乐术语。巴赫金借用这一术语来概括妥斯妥耶夫斯基小说的诗学特征，以区别于\"那种基本上属于独白型（单旋律）的已经定型的欧洲小说模式。巴赫金认为，\"独白型\"小说的一个突出特征，就是众多性格和命运构成一个统一的客观世界，在作者统一的意志支配下层层展开。在这类小说中，全部事件都是作为客体对象加以表现的，主人公也都是客体性的人物形象，都是作者意识的客体。虽然这些主人公也在说话，也有自己的声音，但他们的声音都是经由作者意志的\"过滤\"之后得以放送的，只具有有限地普遍性地刻画性格和展开情节，而不能塑造出多种不同的声音，因而并不形成自己的独立\"声部\"，听起来就象是一个声部的合唱。主人公的意志实际上统一于作者的意识，丧失自己独立存在的可能性。托斯妥耶夫斯基\"首创\"的复调小说则不同。托斯妥耶夫斯基的小说\"有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调。众多的地位平等的意识连同它们各自的世界，结合在某个统一的事件之中，而互相件不发生融。在这里，人物\"不仅仅是作者议论所表现的客体，而且也是直抒己见的主体。这里，主人公。
巴赫金的名言这是一个众声喧哗的时代出自哪里 巴赫金《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》第一章是一个“众声喧哗”的语篇，巴赫金在这里和各种各样的文学思想进行着争辩，对话。众声喧哗’的、充满了享乐欲望的文化，即巴赫金。
巴赫金复调理论主人公的自我意识 怎么体现在文本中的 巴赫金关于陀思妥耶夫斯基小说的论述中指出，一，复调小说的主人公不只是作者描写的客体或对象，他并非是作者思想观念的直接表现者，而是表现自我意识的主体。二，复调小说中并不存在着一个至高无上的作者的统一意识，小说不是按照这种统一意识展开情节、人物命运、形象性格的，而是展现有相同价值的不同意识的世界。三，复调小说由互不相容的各种独立意识，各具完整价值的多重声音组成。在他看来，陀思妥耶夫斯基的小说艺术世界中，主人公都是些意识相对独立的“思想家”。巴赫金强调，在复调小说中不存在作者的统一意识，主人公与作者的关系是平等对话的关系。但并不意味着作家就没有自己的艺术构思和审美理想，作家在创作过程中给自己的人物以极大自由，让他们充分发表自己的见解。
举例说明什么叫复调理论 复调理论是巴赫金在研究俄国作家陀思妥耶夫斯基小说的基础上提出的。他借用了音乐学中的术语“复调”，来说明这种小说创作中的“多声部。1、复调小说理论是巴赫金在研究俄国作家陀思妥耶夫斯基小说的基础上提出的。巴赫金指出的是主人公意识的独立性，主人公之间，主人公与作者之间平等的对话关系。他借用了音乐学中的术语“复调”，来说明这种小说创作中的“多声部”现象。2、巴赫金关于陀思妥耶夫斯基小说的论述中指出，一，复调小说的主人公不只是作者描写的客体或对象，他并非是作者思想观念的直接表现者，而是表现自我意识的主体。二，复调小说中并不存在着一个至高无上的作者的统一意识，小说不是按照这种统一意识展开情节、人物命运、形象性格的，而是展现有相同价值的不同意识的世界。三，复调小说由互不相容的各种独立意识，各具完整价值的多重声音组成。3、在他看来，陀思妥耶夫斯基的小说艺术世界中，主人公都是些意识相对独立的“思想家”。巴赫金强调，在复调小说中不存在作者的统一意识，主人公与作者的关系是平等对话的关系。但并不意味着作家就没有自己的艺术构思和审美理想，作家在创作过程中给自己的人物以极大自由，让他们充分发表自己的见解。
如何理解巴赫金的复调与狂欢理论 狂欢的笑文化有些什么特征呢？首先，狂欢节是没有边界的，不受限制，全民都可参加，统治者也在其中，所有的人都参与其中。狂欢节使人摆脱了一切等级关系，特权、禁令，它使人们不是从封建国家、官方世界看问题，而采取了非官方的、非教会的角度与立场，所有的人都暂时超越官方的思想观念，置身于原有的生活制度之外。同时，“狂欢节是平民按照笑的原则组织的第二生活，是平民的节日生活。是生活的实际存在，是生活本身的形式，“是生活在狂欢节上的表现，而表现暂时又成了生活”。这样，它就创造了一个特殊的世界，“第二世界与第二生活”，类似乎游戏方式，但形成了一种特殊的“双重世界的关系”。其次，由于它采取了超教会、超宗教的处世方式，由于它摆脱了特权、禁令，所以在生活展现自身的同时，人们也就展现了自己自身存在的自由形式。人这时回到自身，解去了种种束缚，异化消失，乌托邦的理想与现实暂时融为一体，这就是人与人的不分彼此，相互平等，不拘形迹，自由来往，从而形成了一种人的存在形态，一种“狂欢节的世界感受”。再次，在街头、广场上的狂欢表现中所体现出来的“这种狂欢节的世界感受”，显示了对人的生活、生存的一种复杂的观念，如生死相依。
巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》 陀思妥耶夫斯基，（1821～1881）俄国19世纪文坛上享有世界声誉的一位小说家，他的创作具有极其复杂、矛盾的性质。陀思妥耶夫斯基生于医生家庭，自幼喜爱文学。遵父愿入大学学工程，但毕业后不久即弃工从文。在法国资产阶级革命思潮影响下，他醉心于空想社会主义，参加了彼得堡进步知识分子组织的彼得拉舍夫斯基小组的革命活动，与涅克拉索夫、别林斯基过往甚密。1846年发表处女作《穷人》，继承并发展了普希金《驿站长》和果戈里《外套》写“小人物”的传统，对他们在物质、精神上备受欺凌、含垢忍辱的悲惨遭遇表示深切同情。唤醒他们抗议这个不合理的社会制度1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基生于莫斯科一个平民家庭，他的父亲是一家贫民医院的医生，所以陀思妥耶夫斯基一来到人世，听到就是那些颠沛无望的穷人由于疾病的折磨而发出的痛苦而绝望的呻吟，在这种凄惨悲凉的气氛中他一直长到10岁。1828年，陀思妥耶夫斯基的父亲获得了贵族称号，全家注册为莫斯科贵族，并且于1831年在距莫斯科150俄里的图拉省卡舍尔县购置了庄园。这处庄园包括达罗沃耶和契列马什尼亚两个相邻的小村，共有100多个农奴，这年夏天，全家来庄园避暑。整个夏天，陀思妥耶夫斯基都尽情陶醉在。
