佛教中“六根”、“六尘”具体指的是什么？ 【六根】《佛学大词典》梵语s。ad。indriya^n。i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉。
佛家讲的六根是六种神通吗？ 六根是指六种2113感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻5261、舌、身、意4102。眼是视根，1653耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。《丁福保佛学大辞典》：（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。《大乘义章（四）》曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法，但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。六根均为无色根，(有色根)色根均为扶尘根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。六根与六识、六尘的关联：一、视、听、嗅、味、触、意—六识。二、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、末那—六根。三、色、声、香、味、触、法—六尘。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
佛家的\ 六根就是我们接触外界信息的眼、耳、鼻、舌、身体、心意六个接收源。眼耳鼻舌身心，通过不同的接受能力在认识外界，接收外界信息，这是六根应对外界，接受六尘（不同渠道和系统的信息接收活动，即视听嗅尝触和思）的过程，而后生起相应的意识反应，则成为六识，即眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、口舌的味觉、身体肌肤的触觉、心意的知觉（知道事情发生）。五种感受在心意的作用下汇聚，而后形成受、想、行、识。受，是颜色乃至音声等引起一系列反应，使精神上发生苦乐等感觉及感情的作用。想，是借助物质世界的感觉或知觉而构成概念、联想、分析、综合。行，是判断和造作，相当心理学的意志，广义的说是一切心理活动的基本。于受想行的对象上发生区别的作用，即是识蕴，而识又是支配前三作用，保持这三种作用成为统一性。六根清净并不是说让眼耳鼻舌身意等六根不再做作，所谓清净，是说六根对外界的接受，不会在心中产生错误的思维、执著，也就是说明白欲望的产生、发展变化的缘起，洞察事物的本来面目，使自己不做随意的事，而不是顺伏欲望的发生发展而造作错误的行为。简单说，就是一切色、声、香、味、触受、感受…只要做到看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是。
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！ 一、五蕴梵语2113pan~ca-skandha，巴利5261语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一4102。蕴，音译作塞1653健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（一）色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。（二）受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（三）想蕴（梵sam。jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。（四）行蕴（梵sam。ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：（一）生得善阴，（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四）不善五阴，（五）秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴，（九）变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第。
佛家所谓六根清净，四大皆空。不知是哪六根，哪四大？眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙。
佛家讲六根不净，指那六根？ 六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根？六尘、六识指的又是什么？
佛家所说六根指的是什么？一、佛家所说六根是身体的六种感觉器官，也指六种认识的能力，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根乃物质上存在之色法，意根则为心之所。
请问佛家讲\"六根未净\"的\"六根\"是什么？六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。。
佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根？六尘、六识指的又是什么？ 仁清法师：根、境、识是什么东西？根、境、识是什么东西呢？根是说到五根，也叫六根，我们说六根吧，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意，这是根。境呢，是色声香味触法。识呢，就是，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。识，这个识是身体上的根，对外境的尘，相应的生起来的心意识。这个能懂吗？就是相当于，我的眼一看，看到相了，通过那个眼根，看到外边那个相了，这叫色尘，能看的东西叫色尘，产生的意识，哦，那是阿弥陀佛！产生的那个意识，叫根、境和识三者相碰撞，相触，相触，这个触是指的这个。耳朵也是。耳朵，一生下来以后，啊，身边的，他那个耳朵听到身边的声音，心，产生了这个东西，但是他这时候还处于那种不能分别的状态，不能分别的状态。到了分别了，那是以后了。随着年龄的增大，对于好的、坏的有了分别，对好的、坏的有了贪爱和嗔恨等等。这才开始有了取、造业，善福善业才开始造，等等这一些。这时候讲的是一种触。触就是根、境、识三者的相合。睁开眼，眼根，看到外境可看的东西，产生了心识。这个心识，就像镜子一样，映射，知道这个东西。这个时候，刚才说了，这个时候，还没有去分别，没有去贪爱，心智还不圆满，就是这个意思。还处在一个触的状态，就是。
