求一篇关于雕塑的论文3000字的 雕塑作为人类最古老的艺术形式之一，以其独特的魅力渗透于社会生活的方方面面。雕塑艺术以一种物质形态与意识形态相交融的方式存在着，它以静态的美传达艺术家们的思想情感与审美理想；而两种不同的历史与文化背景，使同一种艺术形态形成了各自独特的艺术风格特征。本文从题材、表现手法、造型手法、材料的运用等不同角度，对这两种艺术风格之间的差异进行分析、归纳和比较，并作以简要评述。如果说历史是人类谱写的一部气势宏伟的交响曲，那么雕塑艺术就是其中一部精致而独立的乐章。雕塑是造型艺术种类中最早出现的重要的艺术表现形式，也是建筑艺术以外的另一种表现实体空间的艺术。雕塑是有三维空间的由人类创造的存在于实际空间的立体形象。像米开朗基罗的《大卫》、罗丹的《思想者》、中国的四大石窟、兵马俑等都是极具代表性的作品。雕塑永远表现动态，甚至完全静止的雕像也被看作具有一种内在的运动，一种不但在空间、也在时间上持续的伸展的状态。人们可以从这一瞬间的造型中想象静态向动态的转变，想象行为的连贯，持续的活动过程，从而体味出它的活力和精神，体味出它的冷冰冰的物质材料后面的体温和感情。雕塑是可视的、可触摸到的并能反映一定意识形态。
悯农其一诗及诗意唐李坤
中国文化遗产有哪些 中国十大世界文化遗产 有一种美，飘逸在浮云上，深埋在古垒下，它就是祖国文明之美，那么中国文化遗产有哪些呢？
中国寺庙主体颜色为什么是黄色的？ 因为中国2113的人文初祖为\"黄帝\"，华夏文化的发源5261地为\"黄土高原\"，中华民族的4102摇篮为\"黄河\"，炎黄子孙的1653肤色为\"黄皮肤\"，黄色彩自古以来就和中国传统文化有着不解之缘。按中国的阴阳学说，黄色在五行中为土，这种土是在宇宙中央的“中央土”，放在五行当中，“土为尊”。此后这种思想又与儒家大一统思想揉合在一起，认为以汉族为主体的统一王朝就是这样一个处于“中央土”的帝国，而有别于周边的“四夷”，这样“黄色”通过土就与“正统”、“尊崇”联系起来，为君主的统治提供了“合理性”的论证。再加上古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法，意思是说：龙在打仗的时候，流的血是黄色的，而君主又以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授，神圣不可侵犯。扩展资料：在佛教中，红色是生命和创造性的色彩，黄色被誉为最崇高的色彩，代表超俗。僧人的衣装和寺院佛阁多采用黄色。而黄色在基督教被认为是叛徒犹大的衣服颜色，是卑劣可耻的象征。在伊斯兰教里，黄色使人联想到沙漠，干旱，是死亡的象征。金色在佛教中充满神圣感，象征佛法的光辉以及超世脱俗的境界。寺院中的佛像都用金色。橙色象征光明的意义，东南亚的。
介绍一下四大阿修罗王 婆雅，2113意为勇健，是阿修罗与帝释天5261作战的前军统帅；罗骞驮，意为吼声如雷4102，亦名宽肩，因其两肩1653宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。在阿修罗王游乐观赏大海和须弥山时，有一股自然之风，吹开了天宫之门，此风吹地地净，吹花花开。阿修罗王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武艺，第四名叫头首，第五名叫摧伏，护卫在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫之后，心中忽而想，我一定要捣毁天宫，取日月作我的耳珰。扩展资料阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一，又是一位好战的恶神。阿修罗王的王城纵广八万由旬，内外七重城廓，高达三千由旬。金城银门，园林清泉，众鸟合鸣。阿修罗王的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬。每月十五日，到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶，手障日月。在阿修罗王进攻天界的时候，如来进行了阻止计划，不过这场阻止计划没有想象中的轻松。因为要想和阿修罗王谈条件，那么就要先打过再说，如来也是硬着头皮和阿修罗王进行了一次模拟斗争，两位。
求七年级上册地理复习题~谁能给我一份七年级上学期的地理复习题？七年级地理上册复习纲要 一、地球和地图 1．地球的形状和大小 ①地球是一个两级稍扁、赤道略鼓的不规则的。
九月旅游最佳地点 九月适合旅游的有华山，泰山，衡山，嵩山还有黄山，庐山.武夷山，武当山，张家界风景也很美，.风景区有，苏州，杭州，桂林阳朔山水，乌镇，西塘，凤凰古城，也不错，九寨沟张家界风景也很美，等等吧，希望回答对你有帮助.
如何评价敦煌这座城市？ 第一次认识敦煌，是去年的这个时间点去了莫高窟，以前从不知道，原来我们有这么瑰丽神秘的东西保存，最近…
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玄奘取经的真正目的是什么？求解 为探究佛教各派学说2113分歧。玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰5261辛到达印度4102佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。扩展资料成就经历贞观十九年，玄奘返祗长安，时年46岁，出游外达17年，历56国。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。玄1653奘从印度及中亚地区带带回国的梵策佛典非常丰富，共526策、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年（646年）即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行，直至麟德元年（664年）圆寂前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。所译之经，后人均称为新译。还口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的。
