庄子《齐物论》中罔两与影子的对话有什么寓意？ 罔两是影子的影子。他对影子说：“你一会儿走、一会儿停、一会儿战、一会儿坐，你究竟在干什么呢？影子对他说：“俺是有所依赖才这个样子地，身不由己哩？蛇靠它的鳞片才能爬，蝉靠翅膀才能飞。可是他们完蛋了，虽有鳞片、翅膀，就不能爬、不能飞了哇！这两者的对话寓意是：自然之道是一种变化之道，没有固定的“主”、固定的“仆”。能够做到对“该依赖的”而不依赖，才是自然、才是解脱、才是.
庄子《齐物论》当， “物无非彼，物无非是”到底是什么意思？ 意思是：天地万物在道体上不存在你我它的分别，天地万物在道体上也不存在你对及它错的差别。出自《庄子·内篇》的第二篇《齐物论》原文片段：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。译文：各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物。
关于《庄子·内篇·齐物论》第二篇的问题
请帮我翻译《庄子？内篇？齐物论第二》中这段话，谢谢！ 世界上的事物没有不存在它自身对立的那一面，也没有不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看就看不到这一面，从事物对立的这一面看就能有所了解和认识。所以说事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面起因于事物的事物的那一面。事物的对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，但是任何事物随起就随灭，随灭就随起；刚肯定就转向否定，刚否定又转向肯定；有因而认为非的就有因而认为是的。所以圣人不走划分是非这条路，而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的道理。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面，事物的那一面有它的是与非，事物的这一面同样也有它的是与非。事物果真有彼此的分别么？果真没有彼此的分别么？彼此不相对待，就是道的枢纽，也就抓住了事物的要害，以顺应事物无穷无尽的变化。“是”的变化是没有穷尽的，“非”的变化也是没有穷尽的。所以说，不如用明静的心境去观察事物的状况。
在『庄子～齐物论』中有句‘ 道隐于小成 言隐于荣华’是什么意思
庄子 齐物论两次涉及梦，有何寓意 1、原文：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。。
庄子 齐物论两次涉及梦，有何寓意 1、原文：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎。牧乎。固哉。丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。译文：睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀。孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。意思：人生如梦。2、原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊。不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的。
