描写高山的诗句。 空山不见人，但闻人语响。王维《鹿柴》山随平野尽，江入大荒流。李白《渡荆门送别》大江来从万山中，山势尽与江流东。高启《登金陵雨花台望大江》荡胸生层云，决眦入归鸟。。
人之初，性本善，后面的怎么背？ 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过教不严 师之惰 子不学 非所。
老子道德经的第九章的解释 第九章原文2113：持而盈之，不如其已。揣而锐之5261，不可长保4102。金玉满堂，莫之能守。1653富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。理解：手里已经捧不下了，但贪心太大，还要再往手上放，还不如停止。得寸进尺或者锋芒太露而不知收敛，一定遭到别人嫉恨，别人就会想着各种办法对付你，反而会使自己遭受损失、甚至丧命。金银珠宝堆满了屋子，盗贼便会想方设法的偷盗，令人防不胜防，自己的财宝不可能全部守住。富贵了就骄纵无比，一定会引起大众愤怒，这就是自己给自己带来祸根。只有把命运的主动权，牢牢地掌控在自己手里，不断的功成身退，才能成为人生赢家，而这正是天之道。扩展资料《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经。
“山中高士晶莹雪”是曹公给薛宝钗的评价，但是宝钗真的配得上“高士”之誉吗？ 非钗黑，只求解。不明白一个只会劝宝玉从仕的人，怎会和“高士”有关系呢？她八面玲珑，可以游刃有余的在…
如何理解老子的：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守”这句话？ 这是《道德经》第九章基本的内容。第九章原文为：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道哉！这一章的意思是：操持着想让它圆满，还不如停下来；锻造使它锋利，不可能长久保持；金玉财宝装满房屋，没有谁能守住它；富贵了骄横是给自己制造灾难，功业成就了就自己退下来，是天道啊！持，操持，把持。而，连词，在这里大致相当于现代汉语中的助词“着”。盈，圆满，形容词带了宾语“之”，为使动用法，使…圆满。之，不确指代词，指代要做的事情。其，语气副词，还。已，停止，揣，音chuí，同“锤”，用作动词，锻造打磨。锐，形容词用作动词，使…锋利。之，不确指代词，指代要锻造打磨的器物。可，能。长，长久。保，保持。金、玉，泛指贵重的物品。满，充满，装满。堂，房屋。莫，没有人，没有谁。之，代指金玉。莫之能守，即“莫能守之”，否定短语中代词作宾语，宾语前置。本章劝诫人们不要极力为之。“持而盈之”“揣而锐之”，都是为了某种目的的刻意而为；金玉满堂则是刻意而为的结果。“盈之”“锐之”“金玉满堂”都是使事物达到极致的做法。“持而盈之”—“之”为何物？是财富，是权力，是荣耀。。
王重阳到底忽悠了些什么？ 金庸老爷子写《射雕英雄传》，把全真教第二代掌门人丹阳子马钰写得仙风道骨，宽厚仁和，似乎很有民族大义…
《道德经》讲了什么？为什么它广受推崇？ 老子在书中更给人一种感觉：他已经超越了语言、理性、逻辑的思维模式，超越了二元论，超越主体与客体的界限，达致了某种更高的境界，开启了更高向度的意识，直接感知到更本源的存在—“道”。。
