谈哲学 能不能谈点儿中国的哲学 或者叫国学什么也不说了 砸250分儿 希望大家认识两个字儿 捭阖 不在于 谁的理解更有深度 我就把分儿给谁。尘土涟漪的问题提的很好，准确的讲国学远大于中国哲学，可当我们开始端详国学的时候，儒释道三家，每一个字眼里都透露着大哲之意。尾楼请直说，愿闻赐教！
最近几十年的哲学家都有谁 （e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333363396331一）中国学界1.熊十力（1885年2月18日—1968年5月24日）主要著作：《体用论》（1959年）、《乾坤衍》（1961年）评介：新儒家开山祖师。在总结中国哲学的基础上，吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，成功地建立了他的富有特色的宇宙论枣本体论哲学体系。强调“健动之力”和“致用之道”，坚持“由用知体”，“即用显体”，以欲明性，以有反无，由此彰显本体（本心、仁体）是实实在在存在着的，是人类文化与宇宙之生生不息的终极根源。提出“体用不二”论和“翕辟成变”论：首先肯定本体的唯一性，其次肯定本体的能动性和变易性，再次肯定本体与功能的一致性。而“本体”或“实休”内部隐含着矛盾与张力（如心与物，生命、精神与物质、能力），两极对待，蕴伏运动之机，反而相成，才有了宇宙的发展变化。2.金岳霖（1895年7月14日-1984年10月19日）主要著作：《论道》（1940年）、《知识论》（1984年）评介：是近现代史上第一位运用西方哲学的方法，融会中国哲学的精神，建立自己哲学体系的中国哲学家。在本体论方面，提出了“道”、“式”、“能”三个基本哲学。
谁来介绍一下熊十力生平，及其哲学思想 熊十力（１８８５-１９６８），原名继智、升恒、定中，号子真（一作子贞），晚年又号漆园老人、典岗逸翁，湖北黄岗人。中国近现代哲学家，现代新儒家的早期代表人物之一。。
\ 简单地说，首先是肯定本体的唯一性，其次是肯定本体的能动性和变易性，再次是肯定本体与功能的一致性。熊十力的“体用不二”论、“翕辟成变”论之“深于知化”和“长于语变。
熊十力是怎么解释“即用显体，举体成用”的？ 依熊十力之见，宇宙万物都在不断变化之中，都具有大化流行、生生不息的德性。这种大易精神来源于本体内部的一翕(收敛)一辟(发散)。翕辟同体而异用，相反相成，共同促成了万物的变化。但二者作用是不同的，“翕以显辟，辟以运翕。辟是主动的，主宰翕；翕是被动的，从属于辟。熊十力常用“大海水”和“众沤”(泡沫，波浪)的关系来例证本体和万物关系。“大海水”是本体，海水腾跃是其功用，而“众沤”是现象。大海水不能离开众沤而独存，大海水即众沤自身，而海水腾跃这一切功用是实体的展露和显现，概括而言就是即用显体，举体成用。
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熊十力的思想成就
体用论怎么样 概念容易滞碍我们的深度思考，当接受了一种概念，就意味着我们的意识某种程度被定型。《云图》中主人公分别被先设的植入了奴隶贸易正当、克隆人无条件服务客人、灵山不可入侵等概念，这都如同恶魔一般控制了他们的继续思考，而在一系列事件后，他们不同的被黑人报恩、索尔仁尼琴语录、先知人所启发，重新接受思考，打破固有思维，而终究改变了自身现状，并且对若干年后偶然情况下的个体提供了一个“打破既有概念”的精神。然而，我并非认为做研究不需要语言逻辑及概念，而是说当定义形成之后，你接受了已有的“框架”，进一步研究时无论继续完善理论建构或是重建之，都逃脱不了已有概念的束缚。而倘若一旦概念产生本身是一种错误定势，那么我们进行的“反概念”是决然不会走到正道上，而是越走越远。因此，只有脱离已有概念，重建框架，才能重新认识问题的真相。近百年来哲学对于现代化理论似乎便走入了这样一个“理论先设”的困境。之前我提到，现代化先设的条件即是：中国的传统就意味着落后，而落后则需要被更新。其根本就否决了这是中西之间的矛盾，最终目的则在于使中国的一整套传统思维强制纳入现代化理性体系之内，其表现即是代议、宪政等的推行，因而，民族。
