匈奴是一个民族吗？ 匈奴不是一个同种民族，它是汉代对北方蒙古大草原游牧居民的统称，可视作一个民族集团。据史书记载和考古发现，在唐尧虞舜的原始社会时期，活动于中国西方、北方的游牧部落，他们逐水草而居，不断迁徙，进入中原的与华夏民族融合；继续游牧的，也互相融合，那时有戎人、狄人、翟人、夷人等等。到了夏末商初，被商汤推翻政权的夏朝王族首领淳维，率领一批夏人向西北方向迁徙到蒙古草原鄂尔多斯高原一带。在迁徙过程中，融合、兼并了很多各游牧部落，形成了统一政权，形成了匈奴的前身主干。他们世代居于北部草原沙漠，随畜牧而转移。所以，后世匈奴单于每年秋季都要到鄂尔多斯祭祀龙神（这个龙神，就是华夏龙，或称作禹龙、玉龙、熊龙）。他们可能自称是：淳维、猃狁、荤粥等。但对居于中原的华夏民族而言，就称其为山戎、猃狁、荤粥、鬼方、混夷、獯鬻。周朝时有关于猃狁部落的记载。春秋时期，名称减少，统称其为戎、狄、翟、夷等。到战国时期，又统称其为胡人，有林胡、楼烦等之分别。到了汉代，也有极少数白种人混于其中，汉族对这些游牧民族集团，就统称其为匈奴。匈奴在长期的迁徙和战争环境中，不断接受各民族、各国家的投靠人员；容留战争俘虏；掠夺人口等，使其在历次。
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读山海经·其一 读山2113海经·其一孟夏草木长，绕屋树扶疏。5261众鸟欣有托，吾亦爱吾庐4102。既耕亦已种，时还读我书。1653穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。[评]这组诗有起有结，末首明显涉及晋、宋易代之事，当是入宋后的作品。《山海经》共18卷，多述古代海内外山川异物和神物传说。刘秀《上<；山海经>；表》说：《山海经》\"内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。全诗不见任何修饰，从\"孟夏草木长，绕屋树扶疏\"的自然环境写起，以\"众鸟欣有托\"起兴，感发出\"吾亦爱吾庐\"的情怀，再引发出\"既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬\"的自得的读书生活。顺笔转向\"微雨从东来，好风与之俱\"的室外场景描写，收束回到\"泛览周王传，流观山海图\"的读书主题。最后以\"俯仰终宇宙，不乐复何如\"作结。一气呵成，令人击节神往。原载：《古诗评译》，木斋著，京华出版社1998年版。
为什么来北海买房的人，过后都有少部分人后悔？
天上白玉京，鼓楼十二重.，仙人抚我顶，结发受长生这几句话是啥意思 语出唐代李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》，全文是：天上白玉京，十二楼五城.仙人抚我顶，结发受长生.误逐世间乐，颇穷理乱情.九十六圣君，浮云挂空名.天地赌一掷，未能忘战争.试涉霸王略，将期轩冕荣.时命乃大谬，弃之海上行.学剑翻自哂，为文竟何成.剑非万人敌，文窃四海声.儿戏不足道，五噫出西京.临当欲去时，慷慨泪沾缨.叹君倜傥才，标举冠群英.开筵引祖帐，慰此远徂征.鞍马若浮云，送余骠骑亭.歌钟不尽意，白日落昆明.十月到幽州，戈鋋若罗星.君王弃北海，扫地借长鲸.呼吸走百川，燕然可摧倾.心知不得语，却欲栖蓬瀛.弯弧惧天狼，挟矢不敢张.揽涕黄金台，呼天哭昭王.无人贵骏骨，騄耳空腾骧.乐毅倘再生，于今亦奔亡.蹉跎不得意，驱马还贵乡.逢君听弦歌，肃穆坐华堂.百里独太古，陶然卧羲皇.征乐昌乐馆，开筵列壶觞.贤豪间青娥，对烛俨成行.醉舞纷绮席，清歌绕飞梁.欢娱未终朝，秩满归咸阳.祖道拥万人，供帐遥相望.一别隔千里，荣枯异炎凉.炎凉几度改，九土中横溃.汉甲连胡兵，沙尘暗云海.草木摇杀气，星辰无光彩.白骨成丘山，苍生竟何罪.函关壮帝居，国命悬哥舒.长戟三十万，开门纳凶渠.公卿如犬羊，忠谠醢与菹.二圣出游豫，两京遂丘墟.帝子许专征，秉旄控强楚.节制非桓。
逍遥游原文，翻译，注音
