\ 此段的意思不是很明确。主要疑问来至于最后三句“天之苍苍.亦若是则已矣。我手中的《庄子浅注》把这段知话翻译成：天上的深蓝色，究竟是天真正的颜色呢？还是由于无限高远的缘故呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？用佛教“我”和“我所”的思路来分析，此处的“苍苍”是“我所”，不过面对这样一个选择疑问句，我们却得不到答案，这正是“我所”的无。不光如此，后一个问“道其远而无所至极邪？更是把“我”也否定了，从而无我，即“无己”。庄子使用了这个选择疑问句的方式，而不是“什么是什么”这样一个陈述句专方来来表达“无”，从而回避了一个“无”的存在性问题，高超精彩之极。再来回头琢磨“其视下也，亦若是则已矣。刚刚只说到一层意思，在天空的视野下，大鹏也是这样的。然而在天空的视野下，难道之前提到属的游尘飞灰就会有另外一番风景？从“道”的角度看来，大与小都是等量齐观的，这就已经跳出了大小之辩。
翻译“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣.”？ 天色深蓝，是它真正的颜色呢，还是因为天高远，而看不到尽头呢？其…其…表选择疑问，是…还是…，一定要翻译出来
在“朱、紫”两色中，常用以代表正色的是___________色；在“熏、莸”两草中， 参考答案：朱、莸
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”是什么意思？ 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣.苍苍，深蓝色.其，语气词，表委婉语气，略等于现代汉语的“大概”.下句的“其”同.正色，真正的颜色.邪，通耶，句末语气词.无所至极，没有尽头的地方.极，尽.其，人称代词，代鹏.若是则已，也像这个罢了.则已，等于说“而已”.天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了.
其正色邪怎么读 同耶（ye）。音椰，一2113声，句末（或语末）助词5261。可译为“吗或呢？4102”“天色深蓝，是它的真正颜色1653呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？从这句译文看，它是一个选择问句，原句中的两个其字，译为“是…还是…”课本上的注释也是如此翻译的，不仅如此，它还在译文后专对“其”字作了解释，“其”用在选择句中，加强揣测语气。这个解释很折中，也许正因为如此，才导致了两种说法.—<；参考>；
翡翠的“正色”“偏色”指的是什么？ 翡翠的“正色”“偏色”指的是什么，什麽是翡翠“正色”和“偏色”？这个标准为翡翠界对翡翠颜色的分类及颜色等级的划分提供了依据。绿、红是翡翠贸易中的正色。。
彼其于世，为数数然也 中的其和 天之苍苍，其正色耶？中的其意义和用法相同吗？ “彼其于世，为数数然也”中的其：代词，他.“天之苍苍，其正色耶？中的其：它的，指“天的”.
其正色邪的邪怎么解释 “其正色邪2113”中的“邪”，通假字，通“耶”，读5261作yé，是4102文言疑问词，相当于“呢”或“吗”1653。语出《庄子 逍遥游》，上下文是：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？翻译成现代汉语是：我们所看到的湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？
为什么袈裟意译为坏色、不正色？ 第一：佛教起源知于印度。印度地点处于热带，人们多着白衣。为了僧俗有别，道所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；而法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法内移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。个人看法，仅供参考容
求《逍遥游》一文的一词多义，通假字， 古今异义等 通假：1、北冥有鱼（“冥”通“溟”，大海）2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，边际）3、适莽苍者，三餐而反（“反”通“返”，4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧）5、此小大之辩也（“辩”通“辨”，区别）6、而征一国者（“而”通“能”，能耐）7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古称数往往在两位数之间加“有”字）8、御六气之辩（“辩”通“变”）一词多义1、志—燕雀安知鸿鹄之志哉（名词，志向）—士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议（动词，立志）《齐谐》者，志怪者也（动词，记载）—博闻强志（动词，记住）2、名—北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）—名之者谁（名词作动词，命名）圣人无名（名词，名望）—人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也（动词，说出）3、置—覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶（动词，安放—郑人有且置履者（动词，购置）4、穷—若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者（形容词，穷尽）子孙习其家风，今多穷困（形容词，生活困难）—复前行，欲穷其林（动词，走到尽头）5、苍苍—天之苍苍，其正色邪（深蓝色）—两鬓苍苍十指黑（灰白色）古今异义1、虽然，犹有未树也：古义两个词，虽然。
