永明延寿大师 为什么散乱心念佛也可以往生 答：「九品往生的经文显示，往生的品位各有高低差别。不论上品、下品，统摄而言，不出以两种心而得以往生，一个是『定心』，譬如修习禅定观想，则能上品往生。第二是『专心』，只念阿弥陀佛的名号，以一切的善行资助熏习，回向发愿往生净土，可以成就末后中下二品，但仍须要一生一世全身归命，尽此一报身精进修行。坐卧之间，要时常面向西方。每当经行礼拜之际、念佛发愿之时，都要恳切勤苦诚心仰望，没有其他的杂念。就如同堕入地狱遭受刑罚，好像在痛苦的监牢、或被怨家恶贼所打杀、被水火逼迫性命，这时候只有一心一意寻求救拔，期愿能够早点脱离苦轮。并希望能够尽速证得无生法忍，广大周地度化一切众生，承继弘扬佛法僧三宝，誓愿报答四种重恩，如果能够如此至诚恭敬，那麽他念佛往生的功业，必定不会虚妄而无所得。但是如果，言语与行为不相应，信心之力轻微薄弱，不但没有念念相续的清净心，反而生起数数间断的妄念。依靠这种懈怠的修行工夫，临终时想要往生净土，只恐怕被业障牵引，同时也很难遇到善友的开示助念。那麽临终时四大分离风火逼迫、身心热恼痛苦不堪，正念就没有办法成就。何以故？我们如今的心念是因，临终时的反应是果，必须要因地实在，果报。
古往今来，世传阿弥陀佛化身的是，善导大师，永明延寿大师，还有哪尊大师是？？？ 莲池大师和藕益大师！末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！《大集月藏经》往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。“若信愿坚固，临终十念一念，。
永明延寿大师和印光法师在教化众生时知道自己是佛菩萨应化身吗？
谁知道《七佛传法偈》的出处？《七佛传法偈》在唐代永明延寿大师的《宗镜录》、宋代道原的《景德传灯录》均有收录，但都没有标明出典。谁能帮忙找找，《七佛传法偈》出自于。
永明延寿大师的成就有哪些？ 永明延寿的禅法思想虽然继承了达摩以来\"以心传心，直指人心，见性成佛\"的宗旨，但又随应时代，有了新的发展，那就是于一心的基础上折中法相、华严、天台，三论等宗派以融合。
净空法师：永明延寿大师是哪一位佛菩萨再来的？
永明延寿大师 为什么散乱心念佛也可以往生
永明延寿大师不仅是净土宗第六代祖师，也是法眼宗的第三代祖师，而且生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝 然后你想说什么
永明延寿大师是阿尼陀佛再来的公案出自哪里，我觉得是后人编造的。 真假都无所谓 我多看佛说原文为好！阿弥陀佛在这个世间有两个公开的化身—一个是唐朝的善导大师，净土宗的第二代祖师，再一个就是宋朝的永明延寿大师，净土宗第六代祖师，“永明”是无量光，“延寿”是无量寿，他的名号就是阿弥陀佛的意思。由于永明延寿大师的生日是十一月十七，所以后人就把农历十一月十七日作为阿弥陀佛的圣诞。
永明延寿大师四料简里面提到有禅和有净土，请问参禅就是有禅吗 《印光大师文钞》：其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去。
