什么是新儒学？ 儒学是中国传统社会的主导学术思想体系，经历了夏商周三代的起源阶段、孔子删述六经的奠基阶段、汉代阴阳五行的确立阶段、宋明理学的心性儒学阶段和清末民国以来的衰落复兴阶段。有人认为宋明理学是“新儒学”，冯友兰曾说汉代儒学为“新儒学”。目前最具影响力的观点是清末民初以来的儒学为“新儒学”，其最大的特点是脱离了传统儒学赖以存在的社会结构，而要面对着西方现代学术和佛学、子学等传统学术思想的共同冲击，重新挖掘建构学术思想体系。马一浮先生第一代大陆新儒家的代表人物是新儒家三圣：马一浮、熊十力和梁漱溟。马一浮学问的精义是六艺统摄一切学问。梁漱溟思想受佛教影响非常大，主要著作是《东西文化及其哲学》，提出了中国、西方和印度的三文明比较说，影响非常大。梁漱溟先生熊十力先生熊十力出于佛学家欧阳竟无门下，学问极富个人特色，是在对于佛教唯识学的发挥和批判中逐步建构自己的儒学体系的。熊十力后期的体用观和宇宙论体大思精，是非常重要的学术遗产。熊十力门下人才济济，开出了港台新儒家和海外新儒家一脉，师承渊源清晰，自称是现代儒学的“灵根再植”、“一阳来复”。牟宗三先生徐复观先生唐君毅先生港台新儒学的代表人物是熊十力的三。
阴阳和五行能看到几乎运用到所有领域，为什么却没有用到战争中？ 阴阳五行学说是一种方法论，被大量运用到很多领域，到目前为止，国人了解阴阳五行学说通常是3个渠道：1。
《黄庭内景经》
所谓的“精气神”究竟是指人的哪些方面呢？ 精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步人老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。关于精气神的解释很多：因我曾经受道教的气功影响而错误的理解了精气神。这几年我阅读了大量的古书终于弄懂了它.下面我以最简单的语言来阐述它.天有三宝：日月星，人有三宝：精气神.炼精化气，练气还神，练神还虚.是古代人所追求的最高境界.何谓精：精其实是一个人的精神面貌：有些人精神很好，什么时候看起来都精神饱满，这就是精足的表现。精神面貌好可以是来自于身体好的一种表现，也可以来自于心灵的一种表现，自信.因此把能够使你形成精神饱满的训练方法我称之为练精.何谓气：气其实就是说话的技巧。语言表达。
黄庭经原文和译文？ 《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。“黄庭”一词已见于汉代。古人认为，黄为中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黄，在人五脏则脾为主。盖喻身体中央、中空之穴。旧本《黄庭外景经》首句“上有黄庭下关元”即指此。至于“内景”、“外景”，《荀子？解蔽》篇早有“浊明外景，清明内景”之说。唐梁丘子（白履忠）在《黄庭内景玉经》上卷注文中解释内景时称，“内者，心也。景者，象也”，“心居身内，存观一体之象色，故曰内景也”。“外景”一词，大概是上清派根据“浊明外景，清明内景”，取与“内景”相对之义。道书分“内”“外”，代表了传承之异。例如《灵宝升玄内教经》卷八（敦煌遗书S．3722）自称“无上灵宝升玄内教”，而称《灵宝五篇真文》为“外教”。《黄庭经》东晋后分为《内景》《外景》或《内经》《外经》，盖与此同意。国内外学者大多认为《外景经》早于《内景经》。《外景经》托于太上老君所说，为天师道传承的教本。《正一法文天师教戒科经？大道家戒令》称“《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华”，则《黄庭外景经》当出于魏晋。
中医真的需要那么高的学历吗？ 太高的学历反而不利于中医。中医是天人合一的学问。它如传统的天人合一学说、阴阳消长、五行的生克制化乘侮刑冲害、人的五行秉赋、天时、地理的五行状态、病的五行属性、病灶部位的五行属性、病人的习气、工作内容的五行属性、致病直接诱因的五行属性等都息息相关，所以中医是活的，真正的中医绝不会有包治百病的死药方。对每个病例都会因人因时因地施治。所以学中医最重要的是靠悟性。
修真的方法 道家：讲真话~做真事~返本归真~最后修成真人~(比如：太乙真人)~很接近宇宙的特性'(定律)~无为并非甚么都不做~上班还是要努力负责~谋事在人~成事在天~要平常心~要随缘~丹道。
