谈谈你对陶渊明《形影神》组诗的认识和理解？ 认识和理解：《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调。
如何评价陶渊明的《形影神赠答诗》？ 我们就来一首一首的解读吧：形赠影天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。有形之物如天地、山川都是长存不朽的，草木虽有枯荣但却年年复生，只有号为万物灵长的人，生命之有一次。活在世上，很快就死去了。死了之后，人们甚至忘了他曾经活过，时间久了连亲朋好友都不再想念他。只剩下生前剩下的东西，让人看了伤感。“我”（“形”自指）是没有长生之术的，一定也会这样默默地死去。希望您（“君”，指“影”）听我的话，得酒便饮，要什么虚名浮名，今朝有酒今朝醉吧（按，宋柳永《鹤冲天》：“忍把浮名，换了浅斟低唱。渊明用饮酒指代物质的享乐。影答形存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！长生是不可能的，仔细保养身体有时也无济于事，病该来还来，人该死还死。我也真愿意成仙遨游于昆仑、华山，但谁都明白这是不可能的。我（“影”。
“纵浪大化中，不喜亦不惧”，反映陶渊明怎样一种思想？ 楔子：两晋是除唐宋时期诗歌较繁荣的时代，涌现出了谢灵运、左思、陶渊明等一大批优秀的诗人。两晋的诗歌，特别是神韵派的诗歌，在旧体诗词上进行改革创新，为隋唐的诗文盛世创造了前提条件。陶渊明是东晋诗人的杰出代表，也是神韵诗清远派第一位成熟诗人。他的生平起始，他的诗歌特点，他的这句“纵浪大化中，不喜亦不惧”反映了其怎样的思想？我们今天一一来解读：一、两次解职，回归田园贫苦出身公元405年，41岁的陶渊明再次辞官，从此结束了仕官生活，归隐田园至终。陶渊明祖父陶侃，曾做过太守。其父做过安城太守，陶渊明八岁时父亲去世，从此家道中落。因生计所迫，他几度出仕，出任州祭酒、彭泽令等小官，最后都自动解职。两次解职关于陶渊明的解职，众说纷纭。有人说共解职四次，也有人说三次，但史书有明确记载的是两次。第一次是陶渊明二十九岁任州祭酒时，《宋史·陶潜传》：“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归，州召主薄，不就”。陶渊明的第二次解职，是其四十岁任彭泽令时，这次解职后，陶渊明回归田园，彻底告别官场。《宋史·陶潜传》：“郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人，即日解印绶去职。解职原因。
陶渊明形影神原文及翻译赏析
如何评价陶渊明的《形影神赠答诗》 陶渊明的人生观深受儒道两家的双重影响，这三首诗是陶渊明在道家取法自然的思想为主导下对人生的思考。诗歌序言揭示了主题：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。人无论贵贱贤愚，都苦心操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在让人疑惑。因此我极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。
从王羲之的《兰亭集序》，陶渊明的《形影神》，江淹的《别赋》与《恨赋》能够看出六朝文人 六朝文人士大夫的审美风尚 对于其时的文人士大夫而言，自然山水是一座精神家园。。
如何评价陶渊明？ 长久以来，语文老师们都喜欢说陶渊明【淡泊名利把酒东篱】的淡泊情怀。可是我个人认为陶渊明只是一种因现…
