佛教中所说的“唯心所现，唯识所变”是什么意思？我写了一个有难度的东西，来看一下。 “唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。楞严经里还说，你的肉身和你的意识心，都是真心变现的，也就是说，物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，没有一样不是。好比你做梦，梦中有别人有自己有东西有空间有时间，但是梦中的你不知道这一切都是自心变现的，都是自己，在梦中还分别自、他对立。实际上，这个真心在不同的角度来说还有不同的名字，比如佛性、自性、如来藏、法身、菩提等等。在分别法上来讲，这一切的一切是虚妄的，真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的。究竟来说，空是真心，不空也是真心，真心什么都不是，又可以什么都是，所以你大概知道这句“如来藏非有非空，即有即空”，还有“离一切相，即一切法”。没有什么不是真心，空是真心的表现，有也是真心的表现，十法界万法就是一个真心，没有别的，你应该听过那句“心外无法，法外无心”。真心变现山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木、男女老少你我他、悲愁喜乐酸甜辣。所以你就是我，我就是树，树就是神，神就是泥巴，泥巴就是三两三，三两三就是二尺三，二尺三就是一个国家，一个国家就是一片风，没有哪一个。
唯识思想和如来藏思想的关系是什么？ 窥基大师曾经总结过如来所有教法：摄法归无为之主，故言一切法皆「如」也，摄法归有为之主，故言诸法皆「…
”菩萨畏因，凡夫畏果”的来历及含义
佛教的第八识阿奈耶识 一般说来，都以为“识”属染污而“智”属清净的，其实不然，像有漏智是染，庵摩罗识反而是清净的；但是讲到转识成智，则是指的由染至净。识共有八，在玄奘大师以前有说九识。
佛教中观中所说的\ 1、释义：自性2113本来就是圆满的，一切都具备5261，丝毫不缺‘是4102诸法空相’：诸法是指一切1653法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。2、出处：《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。3、感悟：自性本来就是圆满的，一切都具备，丝毫不缺，“空相”是虚空实体，又是诸法实相。这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相，可是缘起相的本相是真空，因此而说诸法空相。“空相”真义在大乘法中，是最深最难通达的理。“空”不是一无所有，空是诸法的真实性，换句话说，如果没有虚空，当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。
唯识，中观与如来藏到底有什么矛盾，还是在本质上是一致的，我认为本质上应该是一致的？ 二，人 的时空延续性与独立性的感觉到底是怎么来的？是不是缘起性空的原因？三，大圆镜智是不是就是缘起性…
佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别？ 你好。1、中观学派与唯识学派为印度大乘佛教最大的两支学派。汉传佛教的天台宗，三论宗皆属中观学派。2、唯识宗则属于唯识学派。1、中观学派认为，一切性空，唯假名存。奉行八不中道：不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断。一、三论宗以《中论》《百论》《十二门论》为宗旨，谨奉八不中道，对当时诸多学派一一批判。“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”如同后世禅宗所继承的那样，唯有离去四句，绝去百非，是为第一义谛。二、天台宗教义则更加丰富，理论也更加完善。独创的“一念三千”“一心三观”等修炼法门，均将“中道观”纳入其中。一念升起，则空，假，中同时具足。注重“止观双运，定慧双修”既重定学，又重慧学。2、一、唯识学派则将人的心识分为八个：眼耳鼻舍身对应的五识，意识，末那识，阿赖耶识。我们所认知的世界都是由八识造作而成，所以称“万法唯识”。在此基础上有“四分”之说，即见分（主体的能动作用），相分（客体在脑中的反映），自证分（对上述二者的证知），证自证分（对上述证知的证知）。那么成佛的关键也就在于“转识成智”了，将前五识转为成所作智，转意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大。
中观与唯识有什么区别？ 1、性质不同：中观是2113一个汉语词汇，有多5261个方面的意思，有宗教学解释4102，社会学解1653释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。2、特点不同：唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。3、思想不同：中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法。唯识的学统，发端于弥勒，集大成于护法。然护法的学统不行于印度，由胜军论师传至玄奘，独盛行于中国。扩展资料：注意事项：1、要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。2、学修中观要经历四步境界：首先万法抉择为空性，然后空性抉择为双运，之后双运抉择为离戏，最后离戏抉择为等性。3、修行中观有两种途径：一是以窍诀方式直接安住空性，就像《六祖坛经》中所讲的那样。还有一种方法是通过反复观察，抉择出万法皆空的正见，然后安住于此见解。4、确立对于胜义谛的终极看法（空性见），削弱。
