“一花一世界，一叶一菩提”是出自哪里？全文是什么？ 一花一世界 出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，。
灵光独耀迥脱根尘是什么意思
六根中的意根，六尘中的法尘，六识中的意识到底是什么？ 应该是内六根，六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个。因为他们有统摄相应之法的作用，或者指有增长的作用，所以被叫做根，如同一颗树由于有根才使树干树枝树叶生长一样。尘指外六尘，六尘是：色、声、香、味、触、法，这六者。因为他们是对应内六根的，所以并称为十二处。内六处和外六处。六识指的，六根和六尘相触产生六识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。识是了知的意思，通过识能了知诸法。
尘劳迥脱事非常中迥脱是什么意思
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！
佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根？六尘、六识指的又是什么？ 仁清法师：根、境、识是什么东西？根、境、识是什么东西呢？根是说到五根，也叫六根，我们说六根吧，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意，这是根。境呢，是色声香味触法。识呢，就是，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。识，这个识是身体上的根，对外境的尘，相应的生起来的心意识。这个能懂吗？就是相当于，我的眼一看，看到相了，通过那个眼根，看到外边那个相了，这叫色尘，能看的东西叫色尘，产生的意识，哦，那是阿弥陀佛！产生的那个意识，叫根、境和识三者相碰撞，相触，相触，这个触是指的这个。耳朵也是。耳朵，一生下来以后，啊，身边的，他那个耳朵听到身边的声音，心，产生了这个东西，但是他这时候还处于那种不能分别的状态，不能分别的状态。到了分别了，那是以后了。随着年龄的增大，对于好的、坏的有了分别，对好的、坏的有了贪爱和嗔恨等等。这才开始有了取、造业，善福善业才开始造，等等这一些。这时候讲的是一种触。触就是根、境、识三者的相合。睁开眼，眼根，看到外境可看的东西，产生了心识。这个心识，就像镜子一样，映射，知道这个东西。这个时候，刚才说了，这个时候，还没有去分别，没有去贪爱，心智还不圆满，就是这个意思。还处在一个触的状态，就是。
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！ 一、五蕴梵语2113pan~ca-skandha，巴利5261语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一4102。蕴，音译作塞1653健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（一）色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。（二）受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（三）想蕴（梵sam。jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。（四）行蕴（梵sam。ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：（一）生得善阴，（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四）不善五阴，（五）秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴，（九）变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第。
“近觉根尘离”出自哪一首诗词？ 《索居三首》宋 苏辙麻烦采纳，谢谢。
